Монголия под властью Цин была правлением маньчжурской династии Цин Китая над Монгольским нагорьем , включая четыре Внешних Монгольских аймака ( они же «лиги» ) и шесть Внутренних Монгольских аймаков с 17-го века до конца династии. Термин «Монголия» используется здесь в более широком историческом смысле и включает в себя территорию, намного большую, чем современное государство Монголия . К началу 1630-х годов Лигдан-хан увидел, что большая часть его власти ослабла из-за разобщенности монгольских племен. Впоследствии он был побежден династией Поздняя Цзинь и вскоре умер. Его сын Эджеи передал императорскую печать Юань Хун Тайцзи в 1635 году, тем самым положив конец правлению династии Северный Юань во Внутренней Монголии. Однако халха-монголы продолжали править во Внешней Монголии до тех пор, пока в 1690 году их не захватило Джунгарское ханство , а в 1691 году они подчинились династии Цин.
Династия Цин правила Внутренней и Внешней Монголией более 200 лет. В этот период правители Цин создали отдельные административные структуры для управления каждым регионом. В то время как империя сохраняла жесткий контроль как во Внутренней, так и во Внешней Монголии, монголы во Внешней Монголии (которая находится дальше от столицы Пекина ) пользовались более высокой степенью автономии, [1] а также сохранили свой собственный язык и культуру в этот период. [2]
Хорчинские монголы объединились с Нурхаци и чжурчжэнями в 1626 году, подчинившись его правлению для защиты от халха -монголов и чахарских монголов. 7 дворян Хорчинов погибли от рук халха-монголов и чахаров в 1625 году. Это положило начало союзу Хорчинов с Цин. [ 3]
В течение 17-го и 18-го веков большинство регионов, населенных этническими монголами, в частности Внешняя и Внутренняя Монголия, стали частью империи Цин . Еще до того, как династия начала брать под контроль Китай в 1644 году, выходки Лигден-хана заставили ряд монгольских племен вступить в союз с Поздней Цзинь. Поздняя Цзинь завоевала монгольское племя в ходе войны против Мин. Ранние отношения Нурхаци с монгольскими племенами были в основном союзническими. [4] [5] После поражения и смерти Лигдена его сыну пришлось подчиниться Поздней Цзинь, и когда в следующем году была основана династия Цин, большая часть того, что сейчас называется Внутренней Монголией, уже принадлежала новому государству. Халха-монголы во Внешней Монголии присоединились в 1691 году, когда их поражение от джунгаров оставило их без шанса остаться независимыми. Хошуды в Цинхае были завоеваны в 1723/24. Джунгары были окончательно уничтожены, а их территория завоевана в 1756/57 во время джунгарского геноцида . Последними монголами, присоединившимися к империи, были вернувшиеся калмыки - торгуды на Или в 1771 году.
После завоевания Мин , Цин определили свое государство как Чжунго (中國, термин для «Китай» в современном китайском языке ), и называли его «Дулимбай Гурун» на маньчжурском языке. Когда Цин завоевали Джунгарию в 1759 году , они провозгласили, что новые земли, которые ранее принадлежали джунгарским монголам , теперь включены в «Китаю» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке. [6] [7] [8] Цин излагали свою идеологию, что они объединяют «внешние» неханьские народы , такие как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы вместе с «внутренним» ханьским народом, в «одну семью», объединенную в государстве Цин. [9] В маньчжурской версии Кяхтинской конвенции (1768 г.), договора с Российской империей об уголовной юрисдикции над бандитами, люди из Цин упоминаются как «люди из Центрального царства (Дулимбай гурун)», [10] [11] [12] [13] и использование термина «китайцы» (Дулимбай гурун и ниялма) в конвенции, безусловно, относится к монголам. [14] В маньчжурском отчете официального маньчжурского Тулисена о его встрече с лидером монголов-торгутов Аюки-ханом упоминалось, что монголы-торгуты не похожи на русских, а скорее похожи на «людей Центрального царства» (中國之人; Дулимбай гурун и ниялма), таких как маньчжуры. [15]
С ранних лет отношения маньчжуров с соседними монгольскими племенами имели решающее значение в развитии династии. Нурхаци обменивался женами и наложницами с халха-монголами с 1594 года, а также получал от них титулы в начале 17 века. Он также укрепил свои отношения с частями населения хорчинов и харачинов восточных монголов. Они признали Нурхаци ханом , и в ответ ведущие родословные этих групп были титулованы Нурхаци и вступили в брак с его большой семьей. Нурхаци предпочитал по-разному подчеркивать либо различия, либо сходства в образе жизни с монголами по политическим причинам. [16] Нурхаци сказал монголам, что «языки ханьцев и корейцев различны, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и у нас, маньчжуров (жушен) и монголов. Наши языки различны, но наша одежда и образ жизни одинаковы». Позже Нурхаци указал, что связь с монголами не была основана на какой-либо реальной общей культуре, а скорее на прагматических причинах «взаимного оппортунизма», когда он сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и живет на зерне. Мы двое не одна страна, и у нас разные языки». [17] Когда Нурхаци официально провозгласил независимость от династии Мин и провозгласил Позднюю Цзинь в 1616 году, он дал себе титул в монгольском стиле, закрепив свои претензии на монгольские традиции лидерства. Знамена и другие маньчжурские институты являются примерами продуктивной гибридности, сочетающей «чистые» монгольские элементы (такие как письменность) и элементы ханьского Китая. Смешанные браки с монгольскими знатными семьями значительно укрепили союз между двумя народами. Хун Тайцзи еще больше расширил политику брачных союзов; он использовал брачные связи, чтобы привлечь больше из двадцати одного племени Внутренней Монголии, которые присоединились к союзу с маньчжурами. Несмотря на растущую близость маньчжуро-монгольских связей, Лигдан-хан , последний хан из Чахара , решительно выступал против растущей маньчжурской власти и считал себя законным представителем монгольской императорской традиции. Но после его неоднократных поражений в битвах с маньчжурами в 1620-х и начале 1630-х годов, а также его собственной смерти в 1634 году, его сын Эджеи-ханв конце концов подчинился Хун Тайцзи в 1635 году, и печать Юань, как говорят, также была передана последнему, положив конец Северному Юаню. Эджеи-хану был присвоен титул принца (Цинь Ван, 親王). Сдавшиеся Внутренние Монголы были разделены на отдельные административные знамена. Вскоре после этого маньчжуры основали династию Цин и стали правителями Китая .
Эджеи-хан умер в 1661 году, и его сменил его брат Абунай. После того, как Абунай проявил недовольство правлением маньчжурской династии Цин, в 1669 году он был помещен под домашний арест в Шэньяне , а император Канси передал свой титул своему сыну Борни. Затем Абунай выждал время, а затем он и его брат Лубузунг восстали против Цин в 1675 году во время Восстания трех феодалов , к восстанию присоединилось 3000 последователей Чахар-монголов. Затем Цин разгромили мятежников в битве 20 апреля 1675 года, убив Абунай и всех его последователей. Их титул был отменен, все мужчины-королевы Чахар-монголов были казнены, даже если они были рождены принцессами Маньчжурской династии Цин, и все женщины-королевы Чахар-монголов были проданы в рабство, за исключением принцесс Маньчжурской династии Цин. Затем Чахарские монголы перешли под прямой контроль императора Цин, в отличие от других внутренних монгольских союзов, которые сохранили свою автономию.
Халха-монголы неохотно переходили под власть Цин и подчинились императору Канси только после того, как подверглись вторжению ойрат-монгольского Джунгарского ханства под предводительством Галдана .
Три хана Халхи во Внешней Монголии установили тесные связи с династией Цин со времен правления Хун Тайцзи, но фактически оставались самоуправляемыми. В то время как правители Цин пытались добиться контроля над этим регионом, ойроды к западу от Халхи под руководством Галдана также активно предпринимали такие попытки. После окончания войны с тремя феодалами император Канси смог обратить свое внимание на эту проблему и попытался провести дипломатические переговоры. Но Галдан в конечном итоге напал на земли Халхи, и Канси ответил, лично поведя контингенты Восьми Знамени с тяжелыми орудиями в поле против сил Галдана, в конечном итоге разгромив последних. Тем временем Канси организовал съезд правителей Халхи и Внутренней Монголии в Дуолун в 1691 году, на котором ханы Халхи официально заявили о своей верности ему. Война против Галдана по сути привела Халхас в империю, и три хана Халхас были официально включены во внутренние круги аристократии Цин к 1694 году. Таким образом, к концу XVII века династия Цин взяла под свой контроль как Внутреннюю, так и Внешнюю Монголию. [18]
Ойратские хошуты, верхние монголы в Цинхае, восстали против династии Цин во время правления императора Юнчжэна, но были подавлены и разбиты.
Халха-монгольские повстанцы под предводительством принца Чингунжава вступили в заговор с джунгарским вождем Амурсаной и возглавили восстание против Цин в то же время, что и джунгары. Цин подавили восстание и казнили Чингунжава и всю его семью.
После того, как они попали под контроль Цин, традиционные клановые структуры Внутренней и Внешней Монголии были заменены системой маньчжурских знамен . [19] Эта новая административная структура имела радикальные последствия для монгольской культуры, поскольку лидер ( Джасаг ) каждого знамени выбирался властями Цин, хотя на эту должность часто выбирались существующие монгольские князья. [20] Это имело влияние на ослабление отношений между различными монгольскими кланами, а также на усиление связей между монгольской культурой и двором Цин. Кроме того, структура знамени усилила влияние китайской культуры на монгольские кланы, особенно во Внутренней Монголии, где монгольские князья использовали китайскую архитектуру для строительства своих дворцов. [19]
Более того, монголам было запрещено Цин пересекать границы своих знамен, даже в другие монгольские знамена, и пересекать границы нэйди (18 провинций ханьского Китая). Это привело бы к серьезному наказанию, тем самым сохраняя монгольские кланы изолированными и разобщенными, предотвращая образование единого ханства и сохраняя контроль Цин в этих регионах. [21] Монгольские паломники, желающие покинуть границы своих знамен по религиозным причинам, таким как паломничество, должны были подать заявление на получение паспорта, чтобы получить разрешение. [22]
В XVIII веке, несмотря на официальный запрет на поселение ханьских китайцев на маньчжурских и монгольских землях, Цин решила поселить беженцев-ханьцев, спасающихся от голода, наводнений и засухи северного Китая, в Маньчжурии и Внутренней Монголии. Следовательно, к 1780-м годам ханьские китайцы обрабатывали 500 000 гектаров в Маньчжурии и десятки тысяч гектаров во Внутренней Монголии. [23] Это поселение было частично возможно благодаря обширным заимствованиям монгольских князей, которые давали земли Баннеров ханьским фермерам в качестве перевода за их долг ханьским торговцам. Соответственно, в 1791 году правительство Цин получило прошение от монгольского принца Переднего Знамени Горлоса о легализации ханьских поселенцев в этом районе. [24] К концу XIX и началу XX века цинские и монгольские дворяне продали пастбища региона Хорцин ханьским фермерам, что привело к серьезному ухудшению качества почвы в регионе. [25]
Группа китайцев-ханьцев во времена династии Цин, называемых «последователями монголов», иммигрировала во Внутреннюю Монголию, где они работали слугами у монголов и монгольских принцев и женились на монгольских женщинах. Их потомки продолжали жениться на монгольских женщинах и меняли свою этническую принадлежность на монгольскую, поскольку они ассимилировались с монгольским народом, примером этого были предки Ли Шоусина . Они отличались от «истинных монголов» 真蒙古. [26] [27] [28]
В дополнение к отправке ханьских ссыльных, осужденных за преступления, в Синьцзян, чтобы они были рабами гарнизонов Знамени там, Цин также практиковал обратную ссылку, ссылая Внутреннюю Азию (монгольских, русских и мусульманских преступников из Монголии и Внутренней Азии) в собственно Китай , где они служили рабами в гарнизонах Хань Знамени в Гуанчжоу. Русские, ойраты и мусульмане (орос. Улет. Хойсэ джерги вэйлэнгэ ниялма), такие как Яков и Дмитрий, были сосланы в гарнизон Хань Знамени в Гуанчжоу. [29] В 1780-х годах, после того как мусульманское восстание в Ганьсу, начатое Чжан Вэньцином 張文慶, было подавлено, мусульмане, такие как Ма Цзиньлу 馬進祿, были сосланы в гарнизон Хань Знамени в Гуанчжоу, чтобы стать рабами офицеров Хань Знамени. [30] Кодекс Цин, регулирующий положение монголов в Монголии, приговаривал монгольских преступников к изгнанию и рабству у знаменосцев Хань в гарнизонах Ханьского знамени в самом Китае. [31]
Внутренние монголы и халха-монголы редко знали своих предков старше 4 поколений, а монгольское племенное общество не было организовано по патрилинейным кланам, как это обычно считалось, а включало неродственных людей в базовую единицу организации. [32] Цин пыталась, но не смогла продвигать китайскую неоконфуцианскую идеологию организации общества по патримониальным кланам среди монголов. [33]
.jpg/1280px-Manchu_Qing_Mongolia_Torture_(34864106004).jpg)
Для управления монгольскими регионами было основано бюро монгольских дел, которое на маньчжурском языке называлось Монгол джурган . К 1638 году оно было переименовано в Лифань Юань , хотя иногда его переводят на английский как «Суд колониальных дел» или «Коллегия по управлению отдаленными регионами». Это бюро подчинялось императору Цин и в конечном итоге отвечало не только за управление Внутренней и Внешней Монголией, но и курировало назначения амбаней в Тибете и Синьцзяне , а также отношения Цин с Россией . Помимо повседневной работы, бюро также редактировало собственные уставы и свод законов для Внешней Монголии.
В отличие от Тибета, в Монголии в период Цин не было общего местного правительства. Во Внутренней Монголии империя поддерживала свое присутствие посредством военных сил Цин, базировавшихся вдоль южных и восточных границ Монголии, и регион находился под жестким контролем. Во Внешней Монголии вся территория технически находилась под юрисдикцией военного губернатора Улиастая , пост, который занимали только знаменосцы Цин, хотя на практике к началу 19 века амбань в Урге имел общий надзор над восточной частью региона, племенными владениями или аймаками Тушиету-хана и Сэчэн-хана, в отличие от владений Сайин-нойан-хана и Джасахту-хана, расположенных на западе, под надзором губернатора в Улиастае. В то время как военный губернатор Улиастая изначально имел прямую юрисдикцию над регионом вокруг Кобдо в самой западной части Внешней Монголии, позже регион стал независимым административным постом. Правительство Цин управляло как Внутренней, так и Внешней Монголией в соответствии с Собранием статутов династии Цин (Да Цин Хуэй Дянь) и их прецедентами. Только во внутренних спорах Внешним монголам или Халхасу разрешалось урегулировать свои разногласия в соответствии с традиционным Кодексом Халха. Для маньчжуров связь с монголами была военной и военной. Первоначально как «привилегированные подданные», монголы были обязаны помогать двору Цин в завоевании и подавлении восстаний по всей империи. Действительно, на протяжении большей части правления династии Цин военная структура власти в значительной степени опиралась на монгольские силы для поддержания порядка и расширения империи.
Монгольское общество в основном состояло из двух классов: дворян и простолюдинов . Каждый член монгольской знати имел ранг в аристократии Цин, и всего было десять рангов, в то время как только знаменосцы правили светской властью. В знак признания своего подчинения династии Цин знаменосцы ежегодно подносили императору дань, состоящую из определенных предметов. Взамен они получали императорские дары, которые должны были быть по крайней мере равны по стоимости дани, и, таким образом, двор Цин не считал подношение дани экономическим бременем для данников. С другой стороны, монгольские простолюдины были по большей части подданными знамен, которые были обязаны платить налоги и нести службу своим знаменосцам, а также правительству Цин. Каждый подданный знамени принадлежал к определенному знамени, которое он не мог покинуть без разрешения князей знамени, которые распределяли права на пастбища среди своих подданных по своему усмотрению, пропорционально количеству взрослых мужчин, а не пропорционально количеству скота, который нужно было пасти.
К концу восемнадцатого века монгольское кочевничество значительно пришло в упадок. Старые дни власти и независимости кочевников прошли. Помимо промышленного и технического преимущества Китая над степью , три основных фактора объединились, чтобы усилить упадок некогда славной военной мощи монголов и упадок кочевой экономики. Первым была административная единица знамен, которую правители Цин использовали для разделения монголов и разрыва их традиционных линий племенной власти; ни один принц не мог расширяться и приобретать преобладающую власть, и каждое из отдельных знамен было напрямую подчинено администрации Цин. Если принц знамени создавал проблемы, правительство Цин имело право немедленно уволить его, не беспокоясь о его родословной. Вторым важным фактором в укрощении некогда могущественных монголов была школа « Желтой шапки » тибетского буддизма . Монастыри и ламы под руководством перерождающегося ламы, проживающего в столице Пекине, были освобождены от налогов и услуг и пользовались многими привилегиями. Правительство Цин хотело привязать монголов к империи, и политика Цин состояла в том, чтобы смешать тибетский буддизм с китайскими религиозными идеями, насколько позволяли монгольские настроения. Например, широко уважаемый генерал Шу Хань, известный своей лояльностью в период Троецарствия [220 г. н. э. - 280 г. н. э.] Гуань Юй, Гуанди , был приравнен к фигуре, которая долгое время отождествлялась с тибетским и монгольским народным героем Гэсэр-ханом . В то время как монгольское население сокращалось, число монастырей росло. Как во Внутренней, так и во Внешней Монголии около половины мужского населения стали монахами , что было даже выше, чем в Тибете, где монахами были только около трети мужского населения. Третьим фактором социального и экономического упадка Монголии было развитие предыдущего фактора. Строительство монастырей открыло Монголию для проникновения китайской торговли . Ранее в Монголии было мало внутренней торговли, кроме нерыночного обмена в относительно ограниченных масштабах, и не было монгольского торгового класса. Монастыри оказали большую помощь китайским торговцам-ханьцам в установлении их коммерческого контроля по всей Монголии и предоставили им прямой доступ в степь. Хотя ханьские торговцы часто вызывали гнев монастырей и мирян по нескольким причинам, конечным результатом роли монастырей была поддержка китайской торговли. Тем не менее, империя предприняла различные попытки ограничить деятельность этих ханьских торговцев, такие как введение ежегодного лицензирования, поскольку политика Цин заключалась в том, чтобы держать монголов в качестве военной силы.и считалось, что проникновение ханьской торговли подорвет эту цель, хотя во многих случаях такие попытки не имели большого эффекта.
Первая половина XIX века ознаменовалась расцветом порядка Цин. Как Внутренняя, так и Внешняя Монголия продолжали снабжать армии Цин кавалерией , хотя правительство пыталось держать Внешних монголов вдали от войн империи в том столетии. Поскольку династия взяла монголов под свой контроль, правительство больше не боялось их. В то же время, по мере того как правящие маньчжуры все больше китаизировались и возникло давление населения в самом Китае , династия начала отказываться от своих прежних попыток блокировать торговое проникновение ханьских китайцев и их поселение в степи . В конце концов, экономическое проникновение ханьских китайцев служило интересам династии, потому что оно не только обеспечивало поддержку монгольского административного аппарата правительства, но и более тесно связывало монголов с остальной частью империи. Администраторы Цин, все больше вступая в союз с торговыми фирмами ханьских китайцев, прочно поддерживали китайскую торговлю . Простые монголы, остававшиеся в знаменах и продолжавшие свою жизнь в качестве пастухов, мало что могли сделать, чтобы защитить себя от растущих поборов, которые навязывали им знаменные князья, монастыри и ханьские кредиторы, а у простых пастухов было мало ресурсов против непомерных налогов и поборов. В 19 веке сельское хозяйство распространилось в степи, и пастбища все больше переводились в сельскохозяйственное использование. Даже в 18 веке все большее число ханьских поселенцев уже начали незаконно переселяться в степи Внутренней Монголии и арендовать землю у монастырей и знаменных князей, замедляя сокращение пастбищ для скота монголов. Хотя отчуждение пастбищ таким образом было в значительной степени незаконным, эта практика продолжалась беспрепятственно. К 1852 году ханьские китайские торговцы глубоко проникли во Внутреннюю Монголию, и монголы накопили невыплаченные долги . Монастыри захватили значительные пастбищные земли, а монастыри , торговцы и знаменосцы сдали в аренду много пастбищных земель китайцам-ханьцам в качестве сельскохозяйственных угодий , хотя также существовало народное негодование против гнетущего налогообложения, ханьских поселений, сокращения пастбищ, а также долгов и злоупотреблений властью знаменосцев. Многие обедневшие монголы также начали заниматься земледелием в степи, арендуя сельскохозяйственные земли у своих знаменосцев или у купцов- землевладельцев хань , которые приобрели их для сельского хозяйства в качестве уплаты за долги. Так или иначе, отношение Цин к колонизации китайцами-ханьцами монгольских земель становилось все более и более благоприятным под давлением событий, особенно после аннексии АмураРоссия в 1860 году. Это достигло пика в начале 20 века под названием « Новая политика » или «Новая администрация» ( синьчжэн ).
После приглашения 3-го Далай-ламы в Монголию и обращения Алтан-хана , царя тунедских монголов в 1578 году, почти все монголы стали буддистами в течение 50 лет, включая десятки тысяч монахов, почти все последователи школы Гелуг и верные Далай- ламе . Во время кампании Хун Тайцзи против последнего монгольского хана Лигдан-хана , он все больше и больше принимал атрибуты вселенского царя, включая покровительство тибетскому буддизму , в который верили монголы. Однако в частной жизни он относился к вере монголов в буддийскую веру с презрением и считал ее разрушительной для монгольской идентичности; он сказал: «Монгольские князья отказываются от монгольского языка; все их имена подражают именам лам». [34] Сами лидеры маньчжуров, такие как Хун Тайцзи, лично не верили в тибетский буддизм и не хотели принимать буддизм, на самом деле слова «неисправимые» и «лжецы» использовались Хун Тайцзи для описания лам, [35] однако Хун Тайцзи покровительствовал буддизму, чтобы эксплуатировать веру тибетцев и монголов в эту религию. [36] По словам маньчжурского историка Цзинь Цицуна , буддизм использовался правителями Цин для контроля над монголами и тибетцами; он не имел большого значения для простых маньчжуров в династии Цин. [37]
Тибетский буддизм обожался двором Цин. Длительная связь маньчжурского правления с Бодхисаттвой Манджушри и его собственный интерес к тибетскому буддизму придавали правдоподобие покровительству императора Цяньлуна тибетскому буддийскому искусству и покровительству переводам буддийского канона. Записи в судебных записях и источники на тибетском языке подтверждают его личную приверженность. Он быстро научился читать на тибетском языке и усердно изучал буддийские тексты. Его убеждения отражены в тибетских буддийских образах его гробницы, возможно, самом личном и личном выражении жизни императора. Он поддерживал Желтую церковь (тибетскую буддийскую секту Гелугпа ) для «поддержания мира среди монголов», поскольку монголы были последователями Далай-ламы и Панчен-ламы Желтой церкви, и Цяньлун поместил это объяснение в храме Юнхэ в Пекине на стеле под названием «Лама Шо» (о ламах) в 1792 году, и он также сказал, что это было «просто в соответствии с Нашей политикой распространения Нашей привязанности на слабых». что привело его к покровительству Желтой церкви. [38] Марк Эллиотт заключает, что эти действия принесли политическую выгоду, но «легко сочетались с его личной верой».
В 1744 году Цяньлун превратил Дворец гармонии (Юнхэгун) в тибетский буддийский храм для монголов и приказал высечь на стеле указ, увековечивающий это событие, на тибетском, монгольском, китайском и маньчжурском языках, причем, скорее всего, Цяньлун первым написал китайскую версию раньше маньчжурской. [39]
Власть дворян Халха была намеренно подорвана Цяньлуном, когда он назначил тибетца Иши-дамба-ниму из королевской семьи Литанг восточных тибетцев третьим перевоплощенным Джебдзун-Дамбой вместо монгола Халха, которого они хотели назначить. [40] Сначала против этого решения протестовали дворяне Внешних Монгол Халха, а затем Халха пытались разместить его подальше от них в Долонноре, но Цяньлун пренебрег обеими их просьбами, дав понять, что он кладет конец автономии Внешней Монголии. [41] Решение сделать Тибет единственным местом, откуда произошло перевоплощение, было преднамеренным решением Цин, чтобы ограничить монголов. [42]
На горе Богдо-хана были шелк, свечи и благовония, присланные из Урги двумя амбанями Цин. [43]
Монголы называли Джебдзун-Дамбу и Панчен-ламу богдой . [44]
Ежегодно монгольская знать должна была наносить визит императору Цин, которого называли «Богда-хан», в Пекин. [45]
Термин « Богда-хан » (или «Богда-хакан») использовался монголами для обозначения императора (Хван-ди). [46]
Монголия в период Цин была разделена на две основные части: Внутренняя (маньчжурская: Дорги) Монголия и Внешняя (маньчжурская: Тюлерги) Монголия. Разделение повлияло на сегодняшнее разделение современной Монголии и Внутреннемонгольского автономного района Китая. В дополнение к Внешнемонгольским 4 аймакам и Внутреннемонгольским 6 лигам, также существовали большие территории, такие как пограничный пункт Хобдо и зона сторожевых постов вдоль границы с Россией, где администрация Цин осуществляла более прямой контроль.
Внутренняя Монголия [47] Первоначальные 24 аймака Внутренней Монголии были разорваны и заменены 49 хошуу (знаменами), которые позже были организованы в шесть чуулганов (лиг, собраний). Восемь чахарских хошуу и два тумэдских хошуу вокруг Гуйхуа напрямую управлялись правительством Цин.
Кроме того, последователи напрямую контролировались императором Цин.
Внешняя Монголия
Западный Хетао Монголия
Хотя большинство монгольского населения в этот период было неграмотным , монголы создали несколько прекрасных литературных произведений . Грамотные монголы в 19 веке создали множество исторических сочинений как на монгольском, так и на тибетском языках , а также значительную работу по филологии . В этот период также было сделано много переводов с китайского и тибетского художественного языка .
В эпоху Цин Хурээ (современный Улан -Батор , столица Монголии) был домом для богатой культуры. Песни в стиле Хюрээ составляют значительную часть традиционной монгольской культуры; некоторые примеры включают «Алия Отправитель», «Арван Тавнии Сар», «Цагаан Сариин Шиниин Неген», «Задгай Цагаан Эгуле» и многие другие.
В период Цин монголы написали множество книг, включая хроники и поэмы. Наиболее известные из них:
