Практика человеческих жертвоприношений в доколумбовых культурах , в частности в мезоамериканских и южноамериканских культурах, хорошо документирована как в археологических записях, так и в письменных источниках. Точные идеологии, лежащие в основе детских жертвоприношений в различных доколумбовых культурах, неизвестны, но часто считается, что они совершались для умилостивления определенных богов .
.jpg/1280px-La_Venta_Altar_5_(Ruben_Charles).jpg)
.jpg/1280px-Altar_5_from_La_Venta,_left_side_(Ruben_Charles).jpg)
Хотя нет неопровержимых доказательств детских жертвоприношений в цивилизации ольмеков , полные скелеты новорожденных или нерожденных младенцев, а также расчлененные бедренные кости и черепа были найдены в жертвенном болоте Эль-Манати . Эти кости связаны с жертвенными приношениями, в частности, деревянными бюстами. Пока неизвестно, как младенцы встретили свою смерть. [1]
Некоторые исследователи также связывают жертвоприношения младенцев с ритуальным искусством ольмеков, изображающим безвольных младенцев « вер-ягуаров », наиболее известных в Алтаре 5 Ла-Венты (справа) или в фигуре Лас-Лимаса . Окончательные ответы ждут дальнейших исследований.
В 2005 году в регионе майя Комалькалько было обнаружено массовое захоронение одно-двухлетних принесенных в жертву детей . Жертвоприношения, по-видимому, совершались в целях освящения при строительстве храмов на акрополе Комалькалько . [2]
Также есть черепа, указывающие на жертвоприношения детей, датируемые периодом майя. Майянисты считают, что, как и ацтеки , майя приносили в жертву детей при определенных обстоятельствах. Например, жертвоприношения младенцев происходили для удовлетворения сверхъестественных существ, которые съедали души более могущественных людей. [3] В классический период изучались некоторые произведения искусства майя , изображающие извлечение детских сердец во время восхождения на трон новых королей или в начале календаря майя . [4] В одном из таких случаев, на стеле 11 в Пьедрас-Неграс , Гватемала , можно увидеть принесенного в жертву мальчика. Другие сцены с принесенными в жертву мальчиками видны на расписных кувшинах.
Существуют свидетельства детских жертвоприношений в культуре Теотиуакано . Еще в 1906 году Леопольдо Батрес обнаружил захоронения детей в четырех углах Пирамиды Солнца. Археологи обнаружили скелеты новорожденных, связанные с алтарями, что заставило некоторых заподозрить «преднамеренную смерть путем детского жертвоприношения». [5]
В 2007 году археологи объявили, что они проанализировали останки 24 детей в возрасте от 5 до 15 лет, найденных захороненными вместе со статуэткой Тлалока . Дети, найденные около древних руин столицы тольтеков Тулы , были обезглавлены. Останки датируются 950-1150 годами нашей эры.
«Чтобы попытаться объяснить, почему 24 тела сгруппированы в одном месте, единственный способ — это предположить, что было совершено человеческое жертвоприношение», — сказал археолог Луис Гамбоа. [6]
Религия ацтеков является одной из наиболее широко документированных доиспанских культур. Диего Дуран в « Книге богов и обрядов» писал о религиозных обрядах, посвященных богам воды, Тлалоку и Чальчиутликуэ , и очень важной частью их ежегодного ритуала было жертвоприношение младенцев и маленьких детей.
По словам Бернардино де Саагуна , ацтеки верили, что если не приносить жертвы Тлалоку, то не будет дождя и не будет урожая. Археологи обнаружили останки 42 детей, принесенных в жертву Тлалоку (и нескольких Эхекатлю Кецалькоатлю) в подношениях Великой пирамиды Теночтитлана . В каждом случае 42 ребенка, в основном мальчики в возрасте около шести лет, страдали от серьезных кариесов, абсцессов или костных инфекций, которые были достаточно болезненными, чтобы заставить их непрерывно плакать. Тлалоку требовались слезы детей, чтобы их слезы смачивали землю. В результате, если дети не плакали, жрецы иногда отрывали детям ногти перед ритуальным жертвоприношением. [7]
Фернандо де Альва Кортес Иштлильшочитль , потомок ацтеков и автор Кодекса Иштлильшочитль , утверждал, что ежегодно убивали одного из пяти детей подданных Мексики. Эти высокие цифры не были подтверждены историками. Эрнан Кортес описывает такое событие в своих Письмах : «И они брали своих детей, чтобы убить и принести в жертву своим идолам».
В Сочимилько были найдены останки трех-четырехлетнего мальчика. Череп был сломан, а кости имели оранжево-желтоватый оттенок, стекловидную текстуру и пористую и уплотненную ткань. Известно, что ацтеки вываривали останки некоторых принесенных в жертву людей, чтобы удалить плоть и поместить череп в цомпантли . Археологи пришли к выводу, что череп был выварен и что он треснул из-за вскипания мозговой массы. Фотографии черепа были опубликованы в специализированных журналах. [8]
В «Истории вещей Новой Испании» Саагун признается, что был потрясен тем фактом, что в течение первого месяца года детские жертвоприношения одобрялись их собственными родителями, которые также ели своих детей. [9]
В месяце Атлакакауальо ацтекского календаря (с 2 по 21 февраля по григорианскому календарю ) детей и пленников приносили в жертву божествам воды Тлалоку, Чальчитликуэ и Эекатлю.
В месяце Тозостонтли (с 14 марта по 2 апреля) детей приносили в жертву Коатликуэ , Тлалоку, Чальчитликуэ, Тоне.
В месяце Уэйтоцоцтли (с 3 по 22 апреля) в жертву Синтеотлю, Чикомекакоатлю, Тлалоку и Кецалькоатлю приносили девушку, мальчика и девочку.
В месяце Тепейлуитль (с 30 сентября по 19 октября) детей и двух знатных женщин приносили в жертву, извлекая сердца и сдирая кожу; ритуальный каннибализм в честь Тлалока-Напатекутли, Матлалькуэйе, Шочитекатля, Майяуэля, Мильнауатля, Напатекутли, Чикомекоатля, Шочикецаля.
В месяце Атемозтли (с 29 ноября по 18 декабря) детей и рабов приносили в жертву путем обезглавливания в честь Тлалокеса. [ необходима цитата ]
Археологи обнаружили физические доказательства детских жертвоприношений в нескольких доколумбовых культурах Южной Америки. В раннем примере, моче из Северного Перу приносили в жертву подростков в массовом порядке, как обнаружил археолог Стив Бурже, когда он обнаружил кости 42 подростков мужского пола в 1995 году. [10] [11]
Чиму, которые занимали северное Перу до инков и которые были в конечном итоге завоеваны инками за несколько десятилетий до прибытия испанцев, осуществили то, что было заявлено как крупнейший единичный пример массового детского жертвоприношения в Уанчако, где находился их главный город Чан-Чан. Исследователи идентифицировали по меньшей мере 227 человек как жертвенных, и считается, что это массовое жертвоприношение могло быть совершено, чтобы умилостивить божеств, которые предположительно насылали на Чиму экстремальные погодные условия с ливнями. [12]
Человеческие жертвоприношения пронизывают культуру Моче посредством погребальных ритуалов, предоставляющих покровителей лицам высокого статуса, и ритуальных сражений, в которых побежденные воины Моче использовались в качестве жертвенных животных для церемонии кровопускания. [13]
Qhapaq hucha была практикой человеческих жертвоприношений инков , в основном с использованием детей. Инки совершали детские жертвоприношения во время или после важных событий, таких как смерть Сапа Инки (императора) или во время голода. Дети выбирались в качестве жертвенных жертв, поскольку они считались самыми чистыми существами. Эти дети также были физически совершенными и здоровыми, потому что они были лучшими, кого люди могли представить своим богам. Жертвы могли быть в возрасте от 6 до 15 лет.
За месяцы или даже годы до жертвенного паломничества детей откармливали. Их рацион был таким же, как у элиты, и состоял из кукурузы и животных белков. Их одевали в красивую одежду и драгоценности и сопровождали в Куско, чтобы встретиться с императором, где в их честь был устроен пир. Было обнаружено более 100 драгоценных украшений, захороненных вместе с этими детьми в месте захоронения.
Верховные жрецы инков отводили детей на высокие вершины гор для жертвоприношения. Поскольку путешествие было чрезвычайно долгим и трудным, особенно для самых маленьких, их кормили листьями коки , чтобы помочь им дышать и добраться до места захоронения живыми. По прибытии на место захоронения детям давали опьяняющий напиток, чтобы свести к минимуму боль, страх и сопротивление. Затем их убивали либо удушением , либо ударом по голове, либо оставляя их терять сознание на сильном холоде и умирать от переохлаждения. [14]
Ранние испанские миссионеры- колонизаторы писали об этой практике, но лишь недавно археологи, такие как Йохан Рейнхард, начали находить тела этих жертв на вершинах Анд, мумифицированные естественным образом из-за низких температур и сухого ветреного горного воздуха.
В 1995 году на горе Ампато было обнаружено почти полностью замороженное тело молодой девушки инков (15 лет), позже названной мумией Хуанита . Еще две законсервированные во льду мумии, одна девочка (6 лет) и один мальчик (8 лет), были обнаружены неподалеку некоторое время спустя. У всех были обнаружены следы алкоголя и листьев коки в организме, из-за чего они заснули, но затем замерзли насмерть. Мальчик был единственным, кто проявил признаки сопротивления, поскольку его руки и ноги были связаны. Также предполагается, что он мог умереть от удушья, так как на его одежде были обнаружены рвота и кровь.
В 1999 году около вершины Льюльяйльяко высотой 6739 м (22 110 футов) аргентинско-перуанская экспедиция обнаружила прекрасно сохранившиеся тела трех детей инков , принесенных в жертву примерно 500 лет назад, [15] включая 15-летнюю девочку по прозвищу «La doncella» (дева), семилетнего мальчика и шестилетнюю девочку по прозвищу «La niña del rayo» (девушка-молния). Прозвище последней отражает тот факт, что в какой-то момент в течение 500 лет на вершине в сохранившееся тело ударила молния, частично сжегшая его и некоторые церемониальные артефакты. Три мумии экспонируются поочередно в Музее высокогорной археологии, специально построенном для них в Сальте, Аргентина. [16]
Научное исследование показывает, что некоторые дети-жертвы были одурманены этанолом и листьями коки в период перед смертью. [17]
Народ тимото-куика поклонялся идолам из камня и глины, строил храмы и приносил человеческие жертвы. До колониальных времен детей тайно приносили в жертву в Лагуна-де-Урао , Мерида . Это было задокументировано Хуаном де Кастельяносом , который описал праздники и человеческие жертвоприношения, которые проводились в честь Икаке, андийской доиспанской богини. [18] [19]
Курган 72 на месте миссисипской культуры Кахокия , прямо через реку Миссисипи от современного Сент-Луиса, штат Миссури , содержал останки «десятков явно принесенных в жертву женщин-слуг», а также четыре безголовых мужских скелета. Примерно в то же время, что и Диксон-Маундс , примерно в 100 милях (150 км) к северу, также содержал массовое захоронение с четырьмя безголовыми мужскими скелетами. [20] Присутствие четырех тел, головы которых были заменены горшками при захоронении, не является окончательным доказательством ритуального жертвоприношения.
Пауни практиковали ежегодную церемонию Morning Star , которая включала жертвоприношение молодой девушки. Хотя ритуал продолжался, жертвоприношение было прекращено в 19 веке.