Народ эве ( / ˈ eɪ . w eɪ / ; эве : Eʋeawó , букв. «Люди эве»; или Mono Kple Amu (Volta) Tɔ́sisiwo Dome , букв. «Между реками Моно и Вольта»; Eʋenyígbá Eweland; [3] ) — этническая группа, говорящая на языке гбе . Самая большая популяция эве проживает в Гане (6,0 миллиона) [4] , а вторая по величине популяция находится в Того (3,1 миллиона). [5] [1] Они говорят на языке эве ( эве : Eʋegbe ), который принадлежит к семье языков Gbe. [6] Они связаны с другими носителями языков Gbe, такими как фон , ген , пхла/фера , огун/гун , макси и народ аджа Того и Бенина .
Овцы проживают преимущественно в прибрежных регионах Западной Африки: в регионе к югу и востоку от реки Вольта и вокруг реки Моно на границе Того и Бенина; и в юго-западной части Нигерии (недалеко от Атлантического океана, простираясь от границы Нигерии и Бенина до Эпе). [7] Они в основном встречаются в регионе Вольта на юго-востоке Ганы , на юге Того , [4] Регион Эве иногда называют нацией Эве или регионом Эдуке ( Тоголенд в колониальной литературе). [1]
Они состоят из нескольких групп в зависимости от их диалекта и географической концентрации: Anlo Ewe, Ʋedome (Danyi), Tongu или Tɔŋu. Литературный язык был ответвлением Анло. [7]
Народ эве раньше был известен как догбо. Древняя история народа эве не зафиксирована. [4] Они, возможно, мигрировали из места, ярко упоминаемого в их устной истории, под названием Кету или Амедзофе (Амеджофе) , города, который сейчас находится в республике Бенин , [ 8] [9] в регионе, который сейчас является границей между Бенином и Нигерия ; а затем из-за вторжений и войн в 17 веке мигрировали на свои нынешние места. [1] [7] Археологические данные свидетельствуют о том, что народ эве, вероятно, присутствовал на своей нынешней родине, по крайней мере, еще в 13 веке. Эти данные относят их динамизм к гораздо более раннему периоду, чем считалось ранее. [4] Однако другие свидетельства также свидетельствуют о периоде беспорядков, особенно когда регионом правили воины йоруба из Империи Ойо . Их собственная устная традиция описывает жестокого короля Агɔ Акели (или Агора Акорли ) из Нотси (бывшего города-крепости в Того), который, по оценкам, правил в 17 веке. Своеволие короля Агора Акорли завершилось побегом и расселением овец по их нынешним местам обитания. [4]
У них общая история с людьми, говорящими на языках Gbe . Все люди, говорящие на языке гбе, считают аджа материнским племенем. Эти говорящие занимали территорию между землей Акан и Йорубалендом . Ранее некоторые историки пытались связать их как с этническими группами акан, так и с йоруба. Более поздние исследования показывают, что это отдельные этнические группы, которые не являются ни аканами , ни йоруба , хотя, похоже, они одновременно оказали влияние и получили влияние от этих групп. [10] [11]
У народа эве [12] были теплые отношения с европейцами до работорговли и доколониальной эпохи. Однако в 1784 году они вступили в войну с датскими колониальными интересами, поскольку Дания попыталась построить прибрежные форты в регионах Эве и Йоруба для своих чиновников и торговцев. [7] Расположенные между могущественными работорговческими королевствами, такими как Асанте, Дагомея и Ойо, овцы не только становились жертвами работорговли и торговли, но и продавали своих военных пленников европейцам. [7] [13] [14] После отмены рабства и прекращения работорговли овцы процветали в своей основной экономической деятельности: выращивании хлопка и риса, производстве и экспорте пальмового масла и копры . Их регион был разделен между колониальными державами, первоначально между немецкой и британской колониями, а после Первой мировой войны их территории были разделены между британцами и совместным британско-французским протекторатом. [7] После Первой мировой войны Британский Тоголенд и Французский Тоголенд были соответственно переименованы в Транс-Вольта Тоголенд и Того. Транс Вольта Тоголанд позже проголосовал на плебисците под наблюдением Организации Объединенных Наций за присоединение к новой независимой Гане. Французский Тоголенд был переименован в Республику Того и получил независимость от Франции 27 апреля 1960 года.
Со времен колониального периода предпринимались попытки объединить народы эве в одну единую страну, при этом многие постколониальные лидеры время от времени поддерживали их дело, но в конечном итоге ни одна из них не увенчалась успехом.
.jpg/1280px-F%C3%A9tiche_Ew%C3%A9-Togo_(2).jpg)
Сложная теология народа эве аналогична теологии соседних этнических групп, таких как религия фон . Эта традиционная религия эве называется Водун . Слово заимствовано из языка фон и означает «дух». [2] Религия эве считает Маву Богом-творцом, который создал множество меньших божеств ( trɔwo ), которые служат духовными проводниками и силами, влияющими на судьбу человека. Это отражает теологию Маву и Лизы (Богини и Бога) религии Фон, и, как и они, они далеки от повседневных дел народа эве. Считается, что у меньших божеств есть средства оказывать благосклонность или причинять вред. [14]
У овец есть понятие Си , которое подразумевает «духовный брак» между божеством и верующими. Обычно его называют суффиксом божества. Таким образом, Фофие-си относится к верующему, который дал клятву божеству Фофие, как это сделал бы супруг во время брака. [15] Духи предков являются важной частью традиционной религии эве и разделяются кланом. [14]
Христианство пришло среди народа эве вместе с колониальными купцами и миссионерами. Основные миссии были созданы после 1840 года европейскими колониями. Немецкие лютеранские миссионеры прибыли в 1847 году. [16] Их идеи были приняты в прибрежных районах, и немцы назвали свой регион Тоголенд, или Того, что на языке эве означает «за морем». Немцы потеряли свое влияние в Первой мировой войне, их христианские миссии были вынуждены покинуть Тоголенд, и после этого французские и британские миссионеры стали более заметными среди народа эве. [14] [16]
Около 89% населения эве, особенно проживающего в прибрежных городских районах, обратились в христианство. Однако они продолжают практиковать традиционные обряды и ритуалы религии своих предков. [2] [14]
Эве — народ по отцовской линии , живущий в городах, поселках и деревнях, имеющих родословную. Каждую линию возглавляет старший мужчина. Предки-мужчины овц почитаются, и традиционно семьи могут проследить предков мужского пола. Земля, принадлежащая семье Эве, считается даром предков, и этот подарок они никак не продают. [7]
Овцы отличаются своей жесткой независимостью и поддерживают децентрализацию власти внутри деревни или через большое государство. Решения принимались собранием старейшин, и они отказывали в политической поддержке злым королям или лидерам после своего опыта с могущественным деспотом 17-го века по имени Агоколи. Несмотря на все свои внутренние конфликты, они объединяются во времена войн и внешних конфликтов. В региональных вопросах главный традиционный священник был главной властью. [4] В наше время овцы пытались объединить и построить общую культуру и языковую идентичность в трех странах, где они обычно встречаются. [2]
Хотя овцы живут по отцовской линии, женщины традиционно являются основными торговцами и торговцами как на оптовом, так и на розничном уровне. «Они торгуют самыми разными товарами, многие из которых производятся мужчинами». [7]
Еще одним примечательным аспектом культуры эве, как утверждают такие этнологи, как Розенталь и Венкатачалам, является их отказ винить других, их «глубокое беспокойство и добровольное принятие вины» за роль их предков в работорговле. Они приложили огромные усилия, чтобы почтить память бывших рабов среди них, а также сделать предков рабов почитаемыми божествами. [17]
Овцы развили сложную музыкальную культуру, тесно связанную с их традиционной религией. Это включает в себя игру на барабанах Эве . Овцы верят, что если кто-то является хорошим барабанщиком, то это потому, что он унаследовал дух предка, который был хорошим барабанщиком. [ нужна цитата ]
Музыка Эве имеет множество жанров. Один из них — «Агбекор» , связанный с песнями и музыкой о войне. Они охватывают весь спектр человеческих эмоций, связанных с последствиями войны: от мужества и солидарности, вдохновленных предками, до непобедимого успеха, ожидающего воинов-эве, до смерти и горя утраты. [18]
Игра на барабанах в перекрестном ритме является частью музыкальной культуры эве. [19] Как правило, овечьи барабаны представляют собой бочки с деревянными шестами и металлическими кольцами или вырезаны из цельного бревна. В них играют палками и руками, и они часто исполняют роли, традиционные для семьи. Барабан «ребенка» или «младшего брата», каган , обычно играет на нестандартных долях в повторяющемся образце, который напрямую связан с остинато колокольчика и шейкера. «Материнский» барабан, киди , обычно играет более активную роль в аккомпанементе. Он реагирует на больший барабан сого или «отца». Весь ансамбль возглавляет ацимеву , или «дедушкин» барабан, самый крупный в группе. [20]
Лирические песни более распространены в южном регионе. На севере голос певца обычно заменяют флейты и барабаны. [20]
У овец есть сложная коллекция танцев, которая различается в зависимости от географического региона и других факторов. Одним из таких танцев является Адеву (Аде – охота, Ву – танец). Это профессиональный танец, прославляющий охотника. Они предназначены как для того, чтобы облегчить охоту на животных, так и для того, чтобы устроить животным ритуальные «похороны», чтобы предотвратить возвращение духа животного и причинение вреда охотнику.
Другой танец, Агбадза , традиционно является военным танцем, но теперь используется в социальных и развлекательных ситуациях, чтобы праздновать мир. Военные танцы иногда используются в качестве военных учений, при этом сигналы ведущего барабана приказывают воинам двигаться вперед, вправо, спускаться и т. д. Эти танцы также помогали воинам подготовиться к бою, и по возвращении из боя они разыгрывают свои поступки в бою посредством движений в танце.
Ациагбекор - это современная версия военного танца эве Атамга (Великая (га) клятва (атама) в отношении клятв, которые люди давали перед вступлением в бой. Движения этой современной версии в основном совершаются во взводном порядке и не используется только для демонстрации тактики боя, но также для придания энергии и воодушевления солдат. Сегодня Ациагбекор исполняется для развлечения на общественных мероприятиях и культурных мероприятиях.
Танец Ация , который исполняют в основном женщины, представляет собой серию стилистических движений, диктуемых танцорам ведущим барабанщиком. Каждое танцевальное движение имеет свой предписанный ритмический рисунок, синхронизированный с ведущим барабаном. «Ация» на языке эве означает стиль или показ.
.jpg/1280px-Bobobo_Dance_(21529728870).jpg)
Говорят , что Бобобо ( первоначально «Акпесе») был разработан Фрэнсисом Коджо Нуатро. Предполагается, что он был бывшим офицером полиции, организовавшим группу в середине-конце 1940-х годов. Танец уходит корнями в усуту и светскую музыку , популярную в странах Западной Африки. Бобобо получило национальное признание в 1950-х и 1960-х годах из-за его использования на политических митингах и новизны его танцевальных форм и движений. Обычно его исполняют на похоронах и других общественных мероприятиях. Это социальный танец с большим пространством для свободного самовыражения. Обычно мужчины поют и танцуют в центре, а женщины танцуют вокруг них. Существуют «медленные» и «быстрые» версии Бобобо. Медленного зовут Акпесе, а быстрого — Бобобо.
Агаху — это название танца, а также названия одной из многих светских музыкальных ассоциаций (клубов) народа эве в Того, Дагомее и юго-восточной части региона Вольта. Каждый клуб (Гадзок, Такада и Ациагбеко - другие такие клубы) имеет свою особую игру на барабанах и танцы, а также свой песенный репертуар. Популярный социальный танец Западной Африки, Агаху был создан людьми, говорящими на языке эгун, из города Кетону на территории современного Бенина . Оттуда он распространился в район Бадагри в Нигерии , где жители поселения Эве, в основном рыбаки, услышали и адаптировали его. При танце Агаху образуются два круга; мужчины остаются неподвижными, вытянув руки вперед, а затем наклоняются коленом вперед, чтобы женщины могли сесть. Они продвигаются по кругу, пока не доберутся до своего первоначального партнера.
Гбедзимидо — военный танец, который в основном исполняют жители Мафи-Гборкофе и Амегакопе в центральном районе Тонгу региона Вольта в Гане . Гбедзимидо превратился в современный танец, и его обычно можно увидеть только в очень важных случаях, таких как фестиваль Асафоту , ежегодно отмечаемый народом Тонгу примерно в декабре. Танец также исполняется на похоронах высокопоставленных людей в обществе, преимущественно мужчин. Мафи-Гборкофе — небольшая фермерская деревня недалеко от Мафи-Кумасе .
Гота использует мистический барабан из калебаса из Бенина , Западная Африка. Калабаш изначально называли «барабаном мертвых», и в него играли только на похоронах. Теперь это исполняется для социального развлечения. Самая захватывающая часть Готы — синхронные остановки барабанщиков и танцоров.
Тро-у — это древняя барабанная музыка, которую играют, чтобы пригласить предков на особые священные мероприятия в святилище. В религиозных целях присутствовал священник или жрица. Религиозный лидер может вызвать быстрые и медленные ритмы, чтобы облегчить общение с духовным миром. Ритм колокола воспроизводится на колоколе в форме лодки на севере, но в южном регионе используется двойной колокол. Чтобы закрепиться, три барабана должны иметь разные уровни высоты тона.
Соу — один из семи различных стилей игры на барабанах, принадлежащих к культу йве, адаптированных для сцены. Йеве — бог грома и молнии среди говорящих на эве людей Того, Бенина и юго-восточных частей региона Вольта. Йиве — очень эксклюзивный культ, и его музыка — одна из наиболее развитых форм духовной музыки в Эвелэнде.
Ключевым аспектом культуры эве является философия о том, как интерпретировать и обучать себя через жизненные события. Овцы традиционно передают мудрость поколений через пословицы, многие из которых направлены на контекстуализацию культурного уважения к непрерывному образованию. Традиционная пословица эве, которая гласит: «Знание подобно дереву баобаба, и никто не может полностью обхватить его руками», иллюстрирует глубокое понимание постоянного самосовершенствования, даже если такой процесс никогда не завершится в течение естественной жизни. [21]
В постколониальную эпоху народ эве приобрел известность среди африканцев благодаря своему стремлению к академическому и высшему образованию. Многие овцы путешествуют по всему миру, чтобы продолжить образование в ведущих учебных заведениях, следуя вышеупомянутым культурным мотивам для повышения своей базы знаний и статуса среди других овцев. Среди тех, кто получает высшее образование, многие эве получают ученые степени в технических областях, таких как финансы, инженерное дело и право.
Эве, также пишется как Evhe или Eʋe, представляет собой основной диалектный кластер Gbe или Tadoid (Capo 1991, Duthie 1996), на котором говорят в южных частях региона Вольта , в Гане и на юге Того, [22] до Того-Бенина. границу проживают около трех миллионов человек. Эве принадлежит к семье Гбе из Нигера-Конго. На языках гбе говорят на территории, которая простирается преимущественно от Того, Бенина и до Западной Нигерии до Нижнего Веме. [23]
Диалекты овец различаются. Группы деревень, находящихся на расстоянии двух или трех километров друг от друга, используют разные сорта. Тем не менее, на всей территории, где говорят на эве, диалекты могут быть широко сгруппированы географически в прибрежные или южные диалекты, например, Aŋlɔ, Tɔŋú Avenor, Watsyi и внутренние диалекты, коренные жители которых характеризуются как Ewedomegbe, например, Lomé, Dani, и Kpele и т. д. (Agbodeka 1997, Гавуа 2000, Ансре 2000). Спикеры из разных мест понимают друг друга и могут выявить особенности разных территорий. Кроме того, существует письменный стандарт, разработанный в девятнадцатом веке на основе региональных вариантов различных субдиалектов с высокой степенью прибрежного содержания. Вместе с ним также возникла стандартная разговорная разновидность (обычно говорят с местным акцентом), которая очень широко используется в междиалектных местах контакта, таких как школы, рынки и церкви. [20]
Рассказчики используют диалект аулэ, на котором говорят в Севе. Их язык является разговорной формой и, следовательно, не обязательно соответствует ожиданиям человека, знакомого со стандартным диалектом. Например, они используют форму yi для введения придаточных предложений вместо стандартного написания si и yia «это» вместо стандартного письма sia. Иногда они также используют маркеры субъекта на глаголе, согласующемся с лексическим субъектом NP, хотя это не написано в стандарте. Отличительной особенностью диалекта аулэ является то, что звуки, издаваемые в области зубного гребня, палатализируются, когда за ними следует высокая гласная. Например, глагол ци «стареть» произносится как « цыи » рассказчиком Квакуга Гока. [20]
Поскольку демографическая группа овец является редкой, но вносящей вклад популяцией в Западной Африке, существуют такие организации, как CEANA и Центральная ассоциация овец Северной Америки, которые стремятся финансировать и инициировать проекты развития и школы в Эвелэнде, включая Гану, Бенин и Того.
Близкородственные: языки гбе (тадоидные) — аджа , фон , махи , фера , гун , ген .
Аджа — первоначальное племя, от которого произошли все остальные, за исключением Гена. Кроме того, считается, что этническая группа «больших» эве включает группы, говорящие на языке гбе, такие как ген, фера, мина, аджа, эве, котафон и фон. Мина и Ген взаимопонятны с эве и считаются диалектами эве.
Удаленно связанные: Йоруба , Га-Дангме