Black is beautiful — культурное движение , которое было основано в Соединенных Штатах в 1960-х годах афроамериканцами . Позднее оно распространилось за пределы Соединенных Штатов, наиболее заметно в трудах Движения черного самосознания Стива Бико в Южной Африке . Black is beautiful берет свое начало в движении Négritude 1930-х годов. Negritude утверждало важность панафриканской расовой идентичности среди людей африканского происхождения во всем мире.
Движение направлено на то, чтобы развеять расистское представление о том, что естественные черты чернокожих людей , такие как цвет кожи, черты лица и волосы, изначально уродливы . [1] Движение также призывало мужчин и женщин прекратить попытки устранить черты, присущие африканцам, пытаясь осветлить или отбелить свою кожу . [2] Долгое время считалось, что Джон Рок был первым человеком, который придумал фразу «черный цвет красив» — во время речи в 1858 году — но исторические записи указывают на то, что он никогда не использовал эту конкретную фразу в тот день. [3] Билл Аллен, внештатный автор рекламных агентств, утверждал, что он придумал эту фразу в 1950-х годах. [4]
Фраза «Черный прекрасен» призвана поднять эмоциональное и психологическое благополучие черных людей. Она пропагандирует черную культуру и идентичность, где черное прошлое рассматривается как вдохновляющий источник культурной гордости. Она подтверждает красоту природных черт черных людей, таких как разнообразие цветов кожи, причесок и текстур, а также физических характеристик. [5]
Это движение началось в попытке противодействовать расистскому представлению в американской культуре о том, что черты, типичные для чернокожих людей, менее привлекательны или желательны, чем черты белых людей. Исследования показывают, что идея о том, что чернота уродлива, крайне разрушительна для психики афроамериканцев, проявляясь как внутренний расизм . [6] Эта идея проникла в сами черные сообщества [7] и привела к таким практикам, как вечеринки с бумажными пакетами : общественные мероприятия, которые дискриминировали темнокожих афроамериканцев, допуская только людей со светлой кожей.
В то время как движение Black Is Beautiful началось в 1960-х годах, борьба за равные права и позитивное восприятие афроамериканского тела началась гораздо раньше в американской истории. Это движение сформировалось, потому что СМИ и общество в целом имели негативное восприятие афроамериканского тела как подходящего только для статуса раба. [8] Движение Black Is Beautiful было основано на борьбе за равноправное восприятие черного тела, чтобы помочь отменить все негативные идеи, вызванные историей, основанной на превосходстве белой расы. [9]
Движение Black is Beauty, возникшее в 1960-х и 1970-х годах, оказало глубокое влияние на черную литературу, бросив вызов и переопределив преобладающие стандарты красоты, идентичности и репрезентации. Движение оказало огромное количество воздействий на черную литературу, например:
Черная литература достигла поворотного момента в это время, и многие писатели этой эпохи выпускали произведения, посвященные черной красоте. Например, в знаковой автобиографии Майи Энджелоу « Я знаю, почему поет птица в клетке » (1969) она исследует свой путь самопознания и принятия собственной внешности, утверждая свою черноту как красоту. В своем сборнике эссе под названием « Сестра-аутсайдер » (1984) Одри Лорд обсуждает взаимосвязь расы, пола и идентичности. Ее работы расширяют возможности чернокожих женщин, подчеркивая их стойкость, красоту и важность самовыражения. В « For Colored Girls Who Have Considered Suicide/When the Rainbow Is Enuf » Нтозаке Шанге (1975) эта новаторская хореопоэма сочетает поэзию, музыку и танец, чтобы изобразить жизнь чернокожих женщин. Он прославляет их красоту, стойкость и уникальный опыт, одновременно обращаясь к проблемам, с которыми они сталкиваются в обществе, которое часто обесценивает их красоту и ценность.
Такие издания, как Negro Digest, поддерживали черную культурную революцию и призывали читателей приобщаться к своему африканскому наследию и изучать традиционные африканские языки.
В 1969 году Элизабет Кэтлетт опубликовала Negro Es Bello II. Название переводится с испанского как «черный — это красиво». Черные пантеры и черное лицо на обложке представляют черную гордость и силу. [11]
Эти примеры представляют собой часть произведений, на которые повлияло движение Black is Beautiful в черной литературе. Движение бросило вызов стандартам красоты, усилило черную идентичность, противостояло нарративам неполноценности, сосредоточило внимание на черных женщинах, культивировало черное сознание и расширило литературный канон, чтобы создать более разнообразное и инклюзивное представление опыта черных.
28 января 1962 года показ мод, организованный фотожурналистом Кваме Братуэйтом под названием «Естественно '62: Оригинальная африканская прическа и феерия моды, призванные восстановить нашу расовую гордость и стандарты», прошедший в подвале Harlem Purple Manor [12], оказался толчком к движению Black is Beautiful. Главными достопримечательностями конкурса стали Grandassa Models , группа местных активистов, ставших моделями в Гарлеме, в которую вошли Клара Льюис, Black Rose, Элен Номса Брат, Присцилла Бардониль, Мари Туссен, Эстер Дэвенпорт, Ванда Симс, Беатрис Крэмстон и Джин Гамбс. Женщины выходили в одежде и украшениях, вдохновленных их африканским наследием, демонстрируя при этом свои натуральные волосы и кожу. В то время это считалось крайне табу, поскольку чернокожие женщины никогда не выдвигались на передний план основной моды. Даже в черных журналах, таких как Ebony , модели должны были быть светлокожими и носить дизайны и бренды, созданные белыми людьми. [13] Тема модного показа, гордость за себя, помогла вывести шоу на уровень чего-то гораздо большего, чем оно было изначально, организовав несколько показов по всей Америке. Демонстрация одежды и украшений в африканском стиле была посланием черному сообществу гордиться тем, откуда они пришли. Grandassa Models, вместе с Кваме и его братом Эломбом Брате , по сути, помогли популяризировать термин «Черный — это красиво» после большого успеха их творения и заставили его превратиться из показа мод в мейнстримное движение, чтобы почтить афроцентричную культуру и особенности.
После Движения за гражданские права афроамериканцы носили одежду кенте и дашики , чтобы представлять черную политику, черную силу и гордость за африканское наследие. В начале 1970-х годов одежда кенте и дашики стала популярной в Соединенных Штатах. [14]
Лидеры чернокожих сообществ и движений, такие как Стокли Кармайкл и Кэтлин Кливер, носили одежду с африканскими принтами.
.jpg/1280px-Dashiki_and_kufi_(cropped).jpg)
Конкурс имел огромный успех, и его наследие можно увидеть повсюду и по сей день. Он сделал афроамериканцев более уверенными в своей естественной и культурной внешности и сделал обычной практикой носить одежду и украшения в афро-стиле. Дашики носили активисты движения за гражданские права, такие как Малкольм Икс , и использовали в качестве примера фразы «Черный — это красиво». [15] Это дало темнокожим моделям больше возможностей проложить себе путь в индустрии. Это также оказало огромное влияние на икон поп-культуры и моды. Супермодели Бетанн Хардисон и Иман (модель) решили продолжить то, что начал Кваме Братвейт, и в 1988 году создали Коалицию черных девушек [12] — группу поддержки чернокожих моделей, желающих найти работу. Бизнес-магнат и мегазвезда Рианна сослалась на фотографии моделей Grandassa, сделанные Кваме, как на источник вдохновения для ее первой коллекции Fenty , выпущенной в 2019 году, заявив: «Когда я придумывала концепцию для этого релиза, мы просто копали и копали, и в результате у нас получились эти изображения — они заставили меня почувствовать, что они имеют отношение к тому, чем мы занимаемся сейчас [ 16] ...»
Движение сосредоточилось на естественных прическах, таких как « афро ». Различные естественные текстуры волос, оттенки кожи и афроцентрические физические черты ценились и поощрялись. [17] Естественные прически представляли гордость за африканское наследие и политическую/культурную преданность совпадающему движению Black Power . Афроамериканцы носили свои волосы с помощью инструментов для ухода, таких как афро-пёрышко . Некоторые пёрышки были сформированы с поднятым черным кулаком наверху.
В 1950-х и начале 1960-х годов выпрямление волос считалось хорошим уходом за собой. Естественные, курчавые, вьющиеся прически носились нечасто (в их естественном состоянии). До 1960-х годов стандарты красоты афроамериканцев состояли из длинных волос и более светлой кожи. Различные тона кожи и текстуры волос не приветствовались как красивые в мейнстриме. Ранее продавались выпрямление волос, осветление кожи и отбеливание. Этот маркетинг и производство не прекратились, но к тому времени, когда пришло движение, эти практики стали опциями, а не необходимостью. [ требуется цитата ]
Кэролайн Р. Джонс , одна из первых женщин-афроамериканок, работавших в рекламе в компании J. Walter Thompson , отвечала за создание гипотетической кампании косметики для чернокожих женщин. Все больше брендов начали расширять оттенки помады, пудры, тонального крема и румян, чтобы соответствовать более темным тонам кожи. В 1969 году сообщалось, что за последние пять лет появилось более полудюжины новых косметических линий для чернокожих женщин. [ необходима цитата ]
Бренды продавали свою продукцию с помощью рекламы в поддержку черных. TCB Naturals, линия по уходу за волосами, с надписью «Пусть красота вскружит вам голову… Все прекрасно». [18] Слоган холодного крема Pond 1979 года был «Я ношу свое лицо с гордостью». Zuri, косметический бренд, с надписями «Для цветных женщин» и «Красота бывает разных цветов». В этих рекламах были задействованы чернокожие женщины, и они были обращены к чернокожим потребителям. В рекламе товаров, улучшающих и прославляющих естественные прически и афро, участвовали чернокожие мужчины, женщины, дети, семьи и пары. Такие бренды, как Luster's S Curl, Carefree Curl, Classy Curls, демонстрировали рекламу. Компания Johnson Products была компанией, принадлежащей чернокожим, которая запустила печально известную линию шампуней, кондиционеров и спреев Afro Sheen , а также средства для выпрямления волос. [19] Джеймс Браун отказался от своей конк , популярной выпрямленной прически, которую носят афроамериканские мужчины, [20] ради афро после выпуска « Say It Loud - I'm Black And I'm Proud! » Маркус Гарви , политический активист, однажды сказал: «Не удаляйте завитки из своих волос! Удалите их из своих мозгов!»
Согласно опросу Newsweek 1960-х годов, почти 70% северных чернокожих и 40% южных чернокожих моложе тридцати лет одобряли афро. [21] Активистка Анджела Дэвис укладывала волосы в афро во время последовавшего за этим движения Black Power. Дэвис носила его как знак черной власти и бунта против белых стандартов красоты. Кэтлин Кливер , активистка и бывшая супруга раннего лидера Партии черных пантер , также носила волосы в афро.
Вилли Ли Морроу , бизнесмен, занимающийся средствами по уходу за волосами, изобрел афро-пиг в 1960-х годах, изначально назвав его Afro Tease. [22] Парикмахер Лоис Либерти Джонс и журналист Джон Генри Джонс опубликовали книгу All About Natural в 1971 году. В книге было показано множество различных стилей афро. В книге высказывалась позиция против выпрямления волос и одобрялись средства для волос Clairol . В книге также обсуждалась история афроамериканских волос.
Музыканты того времени, такие как Дайана Росс и Джими Хендрикс, были хорошо известны своими афро. [23] Естественные прически, такие как афро, считались непрофессиональными. Более крупные афро, которые в основном носили женщины, считались более женственными по сравнению с мужскими афро, потому что для их поддержания требовалось больше усилий.
В 1971 году Комиссия по правам человека Филадельфии получила жалобы от чернокожих женщин, которых уволили или отправили домой за ношение их естественного афро на работе. [24] Дело о дискриминации по признаку волос в 1976 году, Дженкинс против Blue Cross Mutual Hospital Insurance , было решено в пользу Дженкинс. Апелляционный суд США по седьмому округу вынес решение против работодателя за предвзятость по отношению к афро. Это решение было принято в соответствии с разделом VII Закона о гражданских правах . [25]
Угнетение чернокожих людей красотой выходило далеко за рамки цвета кожи. Сексуальность и компоненты тела были огромным очарованием для владельцев и колонизаторов, которые стремились купить рабов у других владельцев. Одна из наиболее выдающихся фигур, Сара Баартман , была рабыней, которая была фетишизирована многими за ее огромные ягодицы, в результате чего она стала источником притяжения. В 1810 году Баартман была подвергнута контракту, который позволял ей путешествовать в различные места, чтобы выступать для другой аудитории. Говорили, что она была неграмотной, что мешало ей понимать контракт, но тем не менее она согласилась. Ее тело и ягодицы были широко выставлены напоказ богатым людям, а другим разрешалось трогать или прикасаться к ней. Рисунок под названием «Пара широких ягодиц» [2] был создан, чтобы признать ее большую внешность в присутствии богатых, крупных богатых мужчин. Прозванная «Готтентотской Венерой», она была широко узнаваема и востребована зрителями за свои шоу, в которых она танцевала и играла на различных инструментах, чтобы привлечь к себе внимание. Ее известность угасла из-за знакомства в разных местах с разными этническими группами. Она снова стала знаменитой из-за своих появлений на больших вечеринках. Она умерла в возрасте 26 лет. Перед смертью она согласилась на то, чтобы ее портрет был воспроизведен много раз впоследствии. [4] Эта фотография остается культовой фотографией, которая напоминает многочисленные фаллоцентрические формы чернокожих женщин, широко изображавшиеся на протяжении всей истории музыки, телевидения, а теперь и в основных средствах массовой информации, поскольку они продолжают расти. [5]
Фетишизация была распространена среди обоих полов, причем мужчины испытывали на себе негативное влияние оттенка своей кожи в унижающих стереотипах. Чернокожие мужчины также были объектом интереса, попадая в поле зрения мужчин из-за ожиданий относительно размера и тела. Начиная с начала 20-го века, за годы до движения за гражданские права и эпохи хип-хопа, молодые и пожилые чернокожие мужчины преследовались как дикари и скоты, одержимые злонамеренным поведением, которое угрожало белым супремасистам и белым девушкам (3). В результате «Указ о защите белых женщин» стал новым правилом, принятым намеренно для наказания чернокожих за попытку изнасилования европейской женщины. [6] Художника Роберта Мэпплторпа часто наказывали за изображение черного тела в непристойных жестах и образах, визуализированных для общественности. [7] Криминализация чернокожих за межрасовые отношения стала еще одним востребованным приемом, чтобы подорвать чернокожих людей и их самооценку в продолжении рода с людьми, не относящимися к их этнической группе. Эмметт Тилл оказался в центре внимания этой цепочки событий из-за его безвременной смерти от рук белых хозяев за то, что он якобы положил глаз на белую женщину и сделал ей замечания.
Движению Black is Beautiful пришлось преодолеть множество препятствий, чтобы достичь сегодняшнего положения. Одной из многих дискриминационных практик и/или установок, которые движение пытается развеять, является идеология колоризма . Колоризм берет свои корни в рабстве; он использовался как инструмент для создания разделения между светлокожими европейцами и темнокожими порабощенными африканцами . Этот метод дискриминации оказался очень успешным в своей попытке запечатлеть себя в мировом сознании. Колоризм в конечном итоге окажет сильное влияние на черные сообщества из-за своей иерархической системы, в которой светлокожие черные люди будут считаться более близкими к белым, что даст им больше власти в обществе. [26] Поскольку стремление быть белыми постоянно растет в мире, черные люди найдут способы изменить себя, чтобы они могли ассимилироваться в белом обществе. Одним из них будет приобретенное влечение к светлокожим людям.
Вопреки распространенному мнению, влечение людей друг к другу не полностью основано на предпочтениях. Общество играет большую роль в том, как мы видим друг друга; поэтому, когда дело доходит до поиска партнера, это общественное давление оказывает влияние. [27] Негативные стереотипы считают людей с темной кожей варварами или животными, что делает их непривлекательными. Из-за того, что белизна была целью для многих чернокожих людей, при поиске партнера они искали того, кто мог бы обеспечить им детей с более светлой кожей. Социальное давление не только влияло на то, как люди смотрели друг на друга, оно также влияло на то, как люди видели себя. Чернокожие люди по всему миру учились ненавидеть себя за то, что они не могли и не должны были контролировать. Эта ненависть к себе заставляла многих людей с темной кожей использовать вредные химикаты, например, для отбеливания кожи. Эти практики были токсичны не только для их кожи, но и для их разума. Несмотря на кажущуюся драматичность процесса обесцвечивания кожи , это был лишь один из многих способов, с помощью которых чернокожие люди пытались справиться со своим существованием в обществе, пропагандирующем превосходство белой расы.
Движение Black is Beautiful стремилось бросить вызов колористическим нарративам, пропагандируя красоту всех оттенков черного цвета. Движение призывало чернокожих людей принять свою собственную уникальную красоту и идентичность, а не стремиться вписаться в узкое определение красоты, основанное на белых стандартах. Это включало принятие естественной текстуры волос, стилей и цвета, а также чествование различных тонов и черт кожи. Движение также признавало важность любви к себе и принятия себя в борьбе с пагубными последствиями колоризма. Продвигая сообщения о любви к себе и принятии себя, движение стремилось противодействовать ненависти к себе, которая укоренилась в черных сообществах в течение многих лет. Сегодня движение Black is Beautiful продолжает вдохновлять и давать людям возможность принять свою собственную уникальную красоту и идентичность. Через социальные сети и другие онлайн-платформы люди могут делиться своими историями и опытом, а также праздновать разнообразие и богатство черной культуры. Отвергая вредные социальные иерархии, основанные на цвете кожи, движение помогает построить более инклюзивное и справедливое общество для всех.
Эксплуатация Баартмана и других заинтересовала чернокожее сообщество, открыв дискуссию, чтобы бросить вызов стандартам красоты среди рас и культур. С появлением новых мейнстримных событий, таких как тверкинг, происходящий от западноафриканских танцев, известных как мапука , [9] в сообществе возникли спорные дебаты относительно его использования и того, как часто чернокожие люди становятся объектом для этого танцевального движения. Обсуждение стереотипов относительно чернокожих женщин как распутных и вуайеристских проложило путь прогрессивным движениям, которые гордятся черной красотой, относительно движения «черный — это красиво». Его природа продолжает формировать дискуссию и сформировалась сегодня в защиту чернокожих людей и их тела.
Чтобы бороться с колоризмом в черных журналах, таких как Ebony, Кваме Братвейт использовал приемы, чтобы улучшить и углубить то, как черная кожа будет выглядеть на камере. Его модели имели разные оттенки кожи. Он сказал: «Было много споров, потому что мы протестовали против того, что в журнале Ebony вы не могли найти черную девушку». [28]
Naturally '62, показ мод, назначенный в Нью-Йорке, показал чернокожих женщин, которые решили оттолкнуться от западных стандартов красоты; вместо этого решив представить себя и натуральные волосы в результате нового протеста за представление черных. Эбони и модные журналы продемонстрировали низкую терпимость к показу более темных тонов кожи, проблема, против которой сообщество пыталось протестовать, выпуская афро-прически, а также натуральные тела, которые не объективировали черных женщин по сравнению с западными женщинами. [29] Система красоты в то время в основном апеллировала к европейским стандартам, которые ценили более светлую кожу и выпрямленные волосы, которые продавались больше белой аудитории, чем другим. [30]
Эффекты искажения чернокожих людей распространились за пределы сообщества и в хип-хоп, где чернокожие мужчины находили больше одержимости и привлекательности, когда ассоциировали себя с мужскими идеалами. Мускулистое тело, отсутствие рубашки и татуировки часто ассоциировались с привлекательностью и мужественностью чернокожих мужчин, часто становясь товаром из-за токсичных черт больше, чем в любой другой культуре. [8]
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )