Движение революционных действий (RAM) было марксистско-ленинской [ 2] чёрной националистической [3] организацией, действовавшей с 1962 по 1968 год. [4] Они были первой группой, которая применила философию маоизма к условиям жизни чёрных людей в Соединённых Штатах и сформировала революционную политику движения «Власть чёрным» . [5] [6] [7] RAM была единственной светской политической организацией, к которой Малкольм Икс присоединился до 1964 года. [8] Политическое формирование группы глубоко повлияло на политику Хьюи Ньютона , Бобби Сила и многих других будущих влиятельных основателей и членов Партии чёрных пантер .
В 1961 году студенты Центрального государственного университета , исторически черного университета в Огайо , объединились, чтобы сформировать «Вызов», небольшую конгломератную группу из Студентов за демократическое общество (SDS), Конгресса расового равенства (CORE) и Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC). В основном состоящая из ранее исключенных студентов и ветеранов-активистов, «Вызов» была создана для повышения политической осведомленности, особенно в отношении черного сообщества. [9] По просьбе Дональда Фримена, который в то время был зачислен в Университет Кейс Вестерн Резерв , «Вызов» прочитал эссе Гарольда Круза «Революционный национализм и афроамериканцы» и впоследствии переключил свое внимание с обучения своих участников на создание массового черного рабочего националистического движения на Севере. [10] [6] После этой резкой смены повестки дня «Вызов» вскоре превратился в Движение действий за реформы, поскольку они считали, что использование слова «революционный» вызовет страх у администрации университета. [6] [11] Под руководством Фримена, Ванды Маршалл и Максвелла Стэнфорда RAM стала исследовательской/действующей группой, которая надеялась превратить Движение за гражданские права во всемирную черную революцию. [6] [9] [11]
Макс Стэнфорд (ныне Мухаммад Ахмад) был одним из основателей RAM и был как ее национальным председателем, так и главой Филадельфии на протяжении большей части существования группы. [5] Он был уроженцем Филадельфии и одним из «приемных» детей Джеймса и Грейс Ли Боггс , молодежи, которая проводила много времени в доме Боггсов и была связана с их кругом активистов. До того, как присоединиться к ним, Стэнфорд был вовлечен в активистскую деятельность по гражданским правам с подросткового возраста. Благодаря оживленным обсуждениям революционной политики, которые процветали в доме Боггсов, он развил острое критическое сознание и впечатляющее понимание теории к взрослой жизни. [10] В 1962 году Стэнфорд связался с Малкольмом Иксом и сказал ему, что он революционер, заинтересованный в том, чтобы следовать за Малкольмом в « Нации ислама» . Малкольм сказал Стэнфорду, что если он действительно революционер, то ему лучше работать вне NOI. [12] [8]
Дон Фримен был чернокожим студентом в Case Western, который изначально организовал Challenge в Central State, а затем стал одним из лидеров отделения RAM в Кливленде. Однако в ранние годы RAM он подвергал сомнению обоснованность RAM как марксистской организации, поскольку традиционная марксистская теория фокусировалась на классе, игнорируя расизм. Поэтому, хотя Фримен и верил в коллективно принадлежащие черным предприятия, он также утверждал, что белые «социалисты и марксисты не обладают решениями для проблем черной Америки». [6] [13]
Хотя изначально она начиналась как небольшая студенческая группа в Центральном государственном колледже и Университете Кейс Вестерн Резерв в Огайо, на пике своего развития RAM имела отделения по всей стране. Полное распространение RAM по-прежнему трудно определить, поскольку RAM была полуподпольной по своей природе. Отделения в Нью-Йорке, Окленде, Кливленде и Детройте работали под псевдонимами, чтобы уменьшить общественный контроль, в то время как отделение в Филадельфии продолжало работать под именем RAM. [6] [14] Решение уйти в подполье было принято руководством после того, как они посчитали, что ультраправые готовятся подавить движение, и что они больше не могут быть публичными, не подвергая опасности невовлеченных людей и не подвергая их насилию. [13]
RAM внедрила «систему ротации председателей» для поощрения ветеранского руководства, которое помогло бы обучать молодых, менее опытных членов. [15] В RAM было три уровня членства. Первый состоял из членов, которые были «профессиональными, штатными полевыми организаторами». Второй уровень состоял из членов, которые платили свои взносы в организацию и «соответствовали стандартам основных критериев для кадров». Третья группа включала нераскрытых членов, которые только жертвовали деньги RAM. [9] [13]
Общая структура RAM была организована в три типа ячеек или подразделений: территориальные подразделения, рабочие подразделения и политические подразделения. Территориальные подразделения были созданы для получения влияния на сообщество путем организации вокруг местных проблем. Рабочие подразделения были созданы на фабриках или в других промышленных учреждениях, и Лига черных рабочих, предшественник Лиги революционных черных рабочих , в конечном итоге была создана через эти подразделения. [9] [16] Политические подразделения использовались для получения доступа к Движению за гражданские права и преобразования его в движение за освобождение черных. [9]
Афроамериканский революционер, находящийся внутри цитадели мирового империализма и являющийся Авангардом против самого высокоразвитого капиталистического комплекса, имеет проблемы, которых не было ни у одного другого революционера. Его позиция настолько стратегическая, что победа означает падение заклятого врага угнетенных (империализма США) и начало рождения нового мира. [17] --"Афроамериканская война за национальное освобождение", RAM's Black America
RAM была первой группой в Соединенных Штатах, которая синтезировала мысли Маркса , Ленина , Мао и Малкольма Икса в комплексную теорию революционного черного национализма. Они объединили социализм, черный национализм и интернационализм Третьего мира в последовательную и применимую теорию, призывавшую к революции «внутри цитадели мирового империализма», имея в виду Соединенные Штаты. [5] [6] [18]
Революционные националисты RAM считали, что колонизированные народы по всему миру должны восстать и уничтожить «всеобщего рабовладельца». Они также считали, что все люди имеют право на самоопределение, включая «внутреннюю черную колонию» Соединенных Штатов. [17] [6] По их мнению, афроамериканцы должны были получить контроль над землей и политической властью через национальное освобождение и установить революционный социализм на суверенных, освобожденных землях. Они подчеркивали создание черной нации на землях в Миссисипи, Луизиане, Алабаме, Джорджии, Флориде, Техасе, Вирджинии, Южной Каролине и Северной Каролине, которые, по их мнению, по праву принадлежали черным людям. [17] [15] Это стремление к суверенной черной нации было в некотором роде повторением старой черной левой линии 1930-х годов. [5] [6]
Многие активисты RAM черпали свою идеологию из старшего поколения революционных черных левых: Гарри Хейвуда , королевы-матери Одли Мур , Гарольда Круза и Эбнера Берри, а также Джеймса Боггса и Грейс Ли Боггс . Многие из этих старых революционеров играли роль идеологических и политических наставников активистов RAM. [5]
Революционный дух чернокожих американцев в 1960-х годах был далеко не единственным примером восстания в мире в то время. Десятилетие принесло революции и массовые восстания в странах по всему миру, и хотя люди протестовали в разных регионах, большинство этих движений стремились достичь схожей цели: всеобщего устранения расизма и капитализма. [19] Члены RAM понимали, что черный национализм, формирование независимой нации чернокожих в США, было концепцией, неотделимой от черного интернационализма, целью которого было положить конец превосходству белой расы посредством совместных усилий всех угнетенных групп по свержению общеевропейского расизма и эксплуататорской глобальной капиталистической системы. [5] [20] У движения было глобальное видение, большее, чем просто расовые отношения в Соединенных Штатах. Они видели главную битву как битву между западным империализмом и угнетенным третьим миром в пределах границ США и по всему миру. [6] [20] [21] Контекстом освобождения чернокожих была вся мировая революция, а не культурный национализм, который RAM считал реакционным и буржуазным. [ необходима цитата ] Члены RAM считали себя колониальными подданными, ведущими «колониальную войну дома». [5] [17] [21]
Теория черного интернационализма была впервые опубликована в книге У. Э. Б. Дюбуа « Темная принцесса », где он утверждает, что черная нация в Америке — это всего лишь одна фракция того, что он называет «Землей черных», конгломератом всех расово подчиненных групп по всему миру. [22] Представитель RAM Малкольм Икс позже описал черную революцию в Соединенных Штатах как часть «всемирной борьбы угнетенных против угнетателей». [19] Несколько других политических деятелей открыто поддержали черный интернационализм, призывая людей присоединиться к революции и быть полностью едиными «с народом в великой борьбе за Африку и страдающее человечество». [23]
Некоторые активисты RAM считали себя полностью черными кадрами Красной Армии Мао и связывали свою черную борьбу за свободу со стратегией Мао по окружению капиталистических стран, чтобы бросить вызов империализму. В солидарности и борьбе вместе с антиколониальной борьбой в Китае , Занзибаре , Кубе , Вьетнаме , Индонезии и Алжире активисты RAM считали себя играющими глобальную роль. [5] [6]
Некоторые материалы RAM об их революционном кодексе этики почти дословно цитируют « Маленькую красную книгу» . Когда Роберт Ф. Уильямс , председатель RAM, вернулся из изгнания в Китае, он также подчеркнул, что все молодые чернокожие революционеры должны «...пройти личностную и моральную трансформацию. Необходим строгий революционный кодекс моральной этики. Революционеры — орудия праведности». [5] [6]
Текст RAM «Всемирная черная революция» включал Мао на обложке. [24] : 123
RAM призывала к своего рода «культурной революции»: той, которая очистит рабский менталитет от чернокожих в Соединенных Штатах. Они выступали за создание новой, революционной культуры посредством возрождения африканской эстетики, создания искусства только на службе революции и активных попыток искоренить привычки, традиции, обычаи и философии, которым научили чернокожих белые угнетатели. [6]
Существовало три основных отделения RAM: отделение-основатель в Кливленде, штат Огайо; отделение штаб-квартиры в Филадельфии , штат Пенсильвания; и отделение на западном побережье в Окленде, штат Калифорния. Хотя все отделения имели разные местные цели и выполняли разные задачи, RAM участвовала в нескольких объединяющих общенациональных политических мероприятиях.
Все отделения помогали распространять журнал Роберта Уильямса « The Crusader » после того, как он был запрещён в Соединённых Штатах. [5] [18] Они также использовали двусторонний подход к пропаганде своей политики среди других групп по защите гражданских прав: унижая тех, кто не выступал за вооружённую самооборону, и одновременно внедряясь в них, чтобы попытаться распространить свою революционную идеологию. [10] [13]
Поскольку RAM состояла в основном из интеллектуалов с высшим образованием (хотя многие бросили учебу, чтобы организоваться на постоянной основе), они много думали о том, кого они пытались мобилизовать, в конечном итоге остановившись на черной мелкой буржуазии и черной рабочей молодежи. RAM считали, что черная мелкая буржуазия особенно воплощает противоречия расового капитализма, и если ее правильно привлечь в движение, эта группа может сформировать «революционную интеллигенцию, способную привести черную Америку к истинному освобождению». [6] Они также использовали публичные уличные собрания, чтобы попытаться привлечь как можно больше черной рабочей молодежи в свою организацию, особенно членов банд. RAM считали, что члены банд обладают наибольшим революционным потенциалом среди населения, потому что их можно было обучить сражаться не друг против друга, а против белых властных структур. Они считали, что могут создать боевую силу из бывших членов банд по образцу Конголезской молодежной партизанской армии и партизан Мау-Мау . [15] [6]
В середине 1965 года, до того, как оппозиция войне во Вьетнаме набрала обороты, RAM проложила идеологический путь, выразив солидарность с Вьетнамским национальным фронтом освобождения в их борьбе против империализма. В то же время RAM была открыто против призыва, споря и организуя вокруг лицемерия призыва чернокожих американцев на войну против, по их мнению, других людей, пострадавших от империализма США. [21]
Black Guard была национальной вооруженной молодежной группой самообороны, которой руководила RAM, которая выступала за защиту интересов черной Америки путем прямой борьбы с ее врагами. [25] Black Guard, по словам Макса Стэнфорда, «[должна] была] остановить нашу молодежь от столкновений между собой, научить их знаниям об истории [черных]... и подготовить их... к защите нашего сообщества от расистских нападений». [26]
Везде, кроме Филадельфии, RAM действовала как полуподпольная группа, существующая за подставными организациями и под разными названиями и филиалами. Из-за этого подпольного статуса RAM больше сосредоточилась на создании агитпропа и меньше на реальной организации сообщества. В результате RAM получила меньше внимания от историков, чем Партия Черных Пантер, хотя они проложили революционный путь черного национализма 1960-х годов и оказали сильное влияние на Пантер. [5]
Малкольм Икс стал офицером RAM в 1964 году. [8] Макс Стэнфорд утверждал, что Организация афроамериканского единства (OAAU) Малкольма Икса была задумана как народный фронт подпольной армии освобождения чернокожих RAM. [18]
Несмотря на многочисленные отделения по всей стране, к 1964 году основное отделение RAM в Филадельфии было основным филиалом, доступным для общественности. [5] Филадельфийское отделение отвечало за публикацию двухмесячной газеты RAM, Black America , и одностраничного информационного бюллетеня RAM Speaks . [11] [13] Во время своего пребывания в городе RAM активно поддерживало кампанию выборочного патронажа Леона Салливана 1962 года. Это было началом метода прямого бойкота «не покупай там, где не можешь работать», который служит примером эффективности черных масс в деле освобождения черных. [26]
На протяжении всего своего существования RAM поддерживала массовые акции по всей Филадельфии, призывала людей прислушиваться к нуждам общества и предоставляла общественные услуги, которых, по их мнению, не хватало. Эти действия варьировались от реагирования на неотложные медицинские ситуации у местных жителей до предоставления еженедельных занятий по истории чернокожих. Заявляя о своем присутствии на улицах и устанавливая постоянное присутствие во всех черных кварталах города, RAM смогла эффективно мобилизовать людей на протесты против дискриминации профсоюзов в 1963 году. [13]
В 1968 году RAM также выступала в защиту чернокожих студентов средней школы имени Бока в Филадельфии , предоставляя им защиту и политическое образование, в то время как они протестовали против неравных условий и отсутствия общественного контроля в своей образовательной среде. [26]
В Кливленде, штат Огайо, RAM управлялся секретным комитетом под названием «Soul Circle» [9] , который по сути представлял собой небольшую группу чернокожих мужчин, вовлеченных в местное сообщество, а также в группы по гражданским правам и студенческие группы. [9] [11] В 1962 году в Кливленде был основан политически ориентированный аналитический центр под названием «Афроамериканский институт». Через эту организацию члены RAM проводили бесплатные публичные лекции и работали с другими активистами над улучшением жизни чернокожего сообщества в Кливленде. [6] [11] В следующем году Макс Стэнфорд и другие члены RAM отправились в Кливленд и присоединились к CORE, чтобы помочь в требовании улучшения медицинского обслуживания для чернокожих пациентов больниц и большего включения истории чернокожих в учебную программу государственных школ Кливленда. [5] [6] [9]
Афроамериканский институт организовал лекции революционных чернокожих художников и интеллектуалов, а также распространял листовки, чтобы информировать и прививать общественности их революционные взгляды. Темы листовок были самыми разными: от выборов до гонки вооружений и борьбы чернокожих. В конечном итоге листовки стали информационным бюллетенем Afropinion . [5] [6]
В Кливленде самым заметным достижением RAM стал их открытый протест против заключения Мэй Мэллори в тюрьму. Мэллори была чернокожей женщиной, арестованной за ее отношения с Робертом Ф. Уильямсом, будущим международным председателем RAM, который в то время бежал на Кубу после изгнания из Соединенных Штатов. [11] Работая с институтом и его союзниками, RAM подала прошение губернатору Огайо об отмене ордера на экстрадицию [ необходимо разъяснение ] против Мэллори и провела большую демонстрацию перед окружной тюрьмой, настаивая на немедленном освобождении Мэллори. [5] [9] [11]
Филиал RAM в Северной Калифорнии действовал под названием «Soul Students' Advisory Council» и начал свою деятельность после того, как тогдашний член Ассоциации афроамериканцев и будущий член «Черной пантеры» Эрни Аллен отправился в поездку на Кубу в 1964 году. Там Аллен путешествовал вместе с будущими организаторами Uhuru , Dodge Revolutionary Union Movement и League of Revolutionary Black Workers . Он также случайно встретился и поговорил с Максом Стэнфордом, который в то время был на Кубе в гостях у Роберта Уильямса. Это стечение событий привело к тому, что Аллен основал филиал RAM в Окленде в колледже Мерритт через Soul Students' Advisory Council. [5] [6] [21]
Консультативный совет студентов Души опубликовал широко распространенный прозаический и поэтический журнал под названием Soulbook: The Revolutionary Journal of the Black World . Это был радикальный журнал черной культуры, который редактировали будущие активисты движения за власть черных Бобби Сил, Хьюи Ньютон и Эрни Аллен, среди прочих. [5] [10] [6] [21] Консультативный совет студентов Души, взаимодействуя с RAM, впервые познакомил Сила и Ньютона с антиимпериализмом, социализмом и революционным национализмом, что имело решающее значение для их политического развития. [21]
Целью этой новой контрразведывательной операции является разоблачение, срыв, дезориентация, дискредитация или иная нейтрализация деятельности чернокожих националистических, ненавистнических организаций и группировок, их руководства, представителей, членов и сторонников, а также противодействие их склонности к насилию и гражданским беспорядкам... Усиленные действия в рамках этой программы должны быть направлены на деятельность... Движения революционных действий... Особое внимание следует уделить таким экстремистам, как Стокли Кармайкл , Х. «Рэп» Браун , Элайджа Мухаммед и Максвелл Стэнфорд .
— Дж. Эдгар Гувер , 25 августа 1967 г.
Как показывает пример полицейских репрессий против RAM в Филадельфии летом 1967 года, ФБР и их программа COINTELPRO преследовали RAM с целью политического уничтожения. Однако RAM была лишь одной из многих групп борцов за гражданские права или черных националистов, преследуемых из-за их политики. Тактика, используемая для подавления RAM, также использовалась для подавления и преследования Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC), Конференции лидеров южных христиан (SCLC), Конгресса расового равенства (CORE), Партии черных пантер, Нации ислама, Национальной организации по правам благосостояния , Революционного профсоюзного движения Доджа (DRUM), Республики Новая Африка (RNA), Конгресса африканского народа , союзов черных студентов в университетах по всей территории США, а также черных церквей и общественных организаций. [10] [27]
В 1967 году, после разоблачения RAM в журнале Life , [28] Макс Стэнфорд и 16 других членов RAM были арестованы по обвинению в заговоре и за предполагаемое планирование убийства Роя Уилкинса из NAACP и Уитни Янга из Urban League . Стэнфорд ушел в подполье, чтобы избежать ареста и обвинения, но остальные члены Queens 17, как их называли, предстали перед судом и должны были заплатить залог в размере 200 000 долларов. [5] [18] [26]
В этом контексте правительственных репрессий RAM трансформировалась в Партию освобождения черных , и к 1969 году практически распалась. Многие из ее членов вернулись в свои общины или присоединились к другим группам по защите гражданских прав, чтобы продолжить продвигать свою идеологию черного интернационализма и вооруженной самообороны. [5] [6]
Директор ФБР Дж. Эдгар Гувер неоднократно осуждал RAM, описывая организацию как «воинствующую черную националистическую группу ненависти». За время своего существования RAM была объектом клеветы со стороны широкого круга критиков, включая Мартина Лютера Кинга-младшего. [9]
Хотя RAM заявляла, что является маоистской организацией, некоторые ученые, такие как Робин Келли , критиковали ее за то, что она не придерживалась философии Мао. Он пишет: «Настойчивость Мао относительно затяжного характера революции не была принята близко к сердцу; в какой-то момент они предположили, что война за освобождение, вероятно, займет девяносто дней. И поскольку лидеры RAM сосредоточили свою работу на прямом противостоянии государству и нападках на чернокожих лидеров, которых они считали реформистами, им не удалось создать прочную базу в черных городских общинах. Более того, несмотря на их стойкий интернационализм, они не обратились к другим угнетенным «национальностям» в Соединенных Штатах». [5] [6] [21]
Среди сектантства Новых левых другие активисты и организации освобождения чернокожих также критиковали RAM. В частности, Партия черных пантер заявила, что хотя RAM и возглавляла развитие черной националистической мысли в США, примеров их применения революционных идей было немного, и они в основном ограничивались студентами, а не черным низшим классом «люмпен-пролетариата», который они, как утверждали, представляли. RAM часто боролась за объединение теории и практики. [21]
В журнале RAM Black America члены начали разрабатывать теорию "Бандунгского гуманизма" или "Революционного черного интернационализма"
была полуподпольной организацией и сформулировала революционную программу для чернокожих американцев, которая соединила черный национализм с марксизмом-ленинизмом.
К концу 1968 г. RAM была распущена как официальная организация.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )