Гарри Хейвуд (4 февраля 1898 г. — 4 января 1985 г.) — американский политический активист, который был ведущей фигурой как в Коммунистической партии США (КП США), так и в Коммунистической партии Советского Союза (КПСС). Его целью было связать политическую философию Коммунистической партии с вопросами расы. [1]
В 1926 году он присоединился к другим афроамериканским коммунистам и отправился в Советский Союз, чтобы изучить влияние коммунизма на расовые проблемы в Соединенных Штатах. [1] Его работа там привела к его избранию на должность главы негритянского отдела Коммунистической партии. [1] Платформа партии изменилась к концу 1930-х годов и начала отходить от отстаивания самоопределения афроамериканцев. [1] Поскольку платформа партии со временем менялась, Хейвуд утратил свою позицию внутри партии. [1] Его работа также включала создание группы для помощи в деле мальчиков из Скоттсборо . [1]
Хейвуд также был автором. Его первой книгой была Negro Liberation , опубликованная в 1948 году. После того, как его исключили из его аффилированной партии, он написал автобиографию под названием Black bolvic , которая также была опубликована в 1978 году. Он внес значительный вклад в теорию марксизма по национальному вопросу афроамериканцев в Соединенных Штатах . Он также был основателем маоистского нового коммунистического движения .
Гарри Хейвуд родился под именем Хейвуд Холл-младший 4 февраля 1898 года в Южной Омахе, штат Небраска, в семье бывших рабов Харриет и Хейвуд Холл из Миссури и Западного Теннесси соответственно. [2] Они переехали в Омаху из-за работы на железной дороге и в мясоперерабатывающей промышленности, как и многие другие чернокожие южане. Южная Омаха также привлекала белых иммигрантов, а этнические ирландцы основали там ранний район. Хейвуд был младшим из трех сыновей. [3]
В 1913 году, после того как их отец подвергся нападению со стороны белых, семья Холлов переехала в Миннеаполис, штат Миннесота . Два года спустя, в 1915 году, они переехали в Чикаго . Во время Первой мировой войны он служил в Восьмом полку , черном полку Соединенных Штатов. [4] [5] По возвращении в Чикаго младший Холл был радикализирован горьким Красным летом 1919 года, особенно расовыми беспорядками в Чикаго , в которых в основном этнические ирландцы нападали на чернокожих на Южной стороне. [3]
На Холла оказал влияние его старший брат Отто, который вступил в Коммунистическую партию в 1921 году и пригласил Холла вступить в тайное Африканское Кровное Братство . [3] На него также повлияли теории, о которых он читал в «Государстве и революции» Владимира Ленина , будучи подростком. [6] В своей автобиографии «Черный большевик » он заявил , что «эта работа была самой важной книгой, которую я прочитал за все три года моих политических поисков, и она сыграла решающую роль в моем приходе в Коммунистическую партию». [4]
Военная карьера Хейвуда включала службу в трех войнах. Его интерес к военным действиям начался, когда его друзья вспоминали истории о своей службе в Восьмом Иллинойском, Черном полку Национальной гвардии. [4] Во время Первой мировой войны он служил в Восьмом полку , чернокожем полку Соединенных Штатов. [4] [5] Во время гражданской войны в Испании , как и многие американцы там, он сражался за Народный фронт в батальоне Авраама Линкольна Интернациональных бригад . Хейвуд занимал должность полкового комиссара в XV Интернациональной бригаде во время битвы при Брунете . Находясь в Испании, он, Лэнгстон Хьюз и Уолтер Бенджамин Гарланд вели радиопередачи из Мадрида в поддержку республиканского дела. Во время Второй мировой войны он служил в торговом флоте , где активно участвовал в работе Национального морского союза .
Гарри Хейвуд начал свою революционную карьеру, вступив в Африканское Кровное Братство в 1922 году, а затем в Молодежную Коммунистическую Лигу в 1923 году. Вскоре после этого, в 1925 году, он вступил в Коммунистическую партию США (КП США). После вступления в КП США, Хейвуд отправился в Москву учиться; именно в своем заявлении на паспорт он впервые взял псевдоним «Гарри Хейвуд», образовав его от имен своей матери и отца. [4] В Москве он учился сначала в Коммунистическом университете трудящихся Востока в 1925 году, затем в Международной Ленинской школе в 1927 году. Среди антиколониальных революционеров, с которыми он познакомился во время пребывания в Москве, был вьетнамский лидер Хо Ши Мин . [5] Он начал выступать в защиту интересов афроамериканцев, утверждая, что они были пленниками в Соединенных Штатах и что «они должны принять национализм, чтобы избежать пагубных последствий интеграции». [7] Он оставался до 1930 года в качестве делегата Коммунистического Интернационала ( Коминтерна ).
Хейвуд был генеральным секретарем Лиги борьбы за права негров , но он также активно занимался вопросами, касающимися белого рабочего класса. В начале 1930-х годов, будучи главой негритянского отдела КП США, он возглавил движение в поддержку Scottsboro Boys ; организовал шахтеров в Западной Вирджинии с Национальным профсоюзом шахтеров; и был лидером в борьбе воинствующего Союза издольщиков на Глубоком Юге . В 1935 году он возглавил кампанию «Руки прочь от Эфиопии » в районе Черного юга Чикаго, чтобы противостоять вторжению Италии в Эфиопию . Когда в 1949 году одиннадцать лидеров коммунистов предстали перед судом по закону Смита , Хейвуду было поручено провести исследование для защиты.
В КП США Хейвуд входил в Центральный комитет с 1927 по 1938 год и в Политбюро с 1931 по 1938 год. Он также принимал участие в основных фракционных распрях внутри КП США против Джея Лавстоуна и Эрла Браудера , регулярно принимая сторону Уильяма З. Фостера .
Во время своего четырех с половиной лет пребывания в Советском Союзе (1925–1930) Гарри Хейвуд был членом КП США и КПСС. Будучи членом КПСС, он много путешествовал по автономным республикам Советского Союза и участвовал в борьбе как с Левой оппозицией во главе с Львом Троцким , так и с Правой оппозицией во главе с Николаем Бухариным . В этой и других борьбах Хейвуд был на стороне Иосифа Сталина . Работая делегатом Коминтерна, он входил в комиссии, занимавшиеся вопросом афроамериканцев в Соединенных Штатах, а также разработкой «Тезисов о туземной республике» для Южноафриканской коммунистической партии . Хейвуд работал над проектами «Резолюций Коминтерна по негритянскому вопросу» 1928 и 1930 годов, в которых говорилось, что афроамериканцы в южной части Соединенных Штатов представляют собой угнетенную нацию, имеющую право на самоопределение вплоть до отделения . Он продолжал бороться за эту должность на протяжении всей своей жизни.
Он считал, что сложилась особая афроамериканская нация, которая удовлетворяла критериям, изложенным Сталиным в его работе «Марксизм и национальный вопрос» : исторически сложившееся, стабильное сообщество людей, сформированное на основе общего языка, территории, экономической жизни и психологического склада, проявляющегося в общей культуре. Поскольку афроамериканцы на Юге составляли такую нацию, Хейвуд считал, что правильным ответом было требование самоопределения, вплоть до права на отделение от Соединенных Штатов. Их «национальной территорией» исторически был Юг, и они заслуживали полного равенства во всех остальных частях Соединенных Штатов. Хейвуд считал, что только с подлинной политической властью, которая с марксистской точки зрения включала контроль над производительными силами , такими как земля, афроамериканцы могли получить подлинное равенство. Их обретение равенства было предпосылкой для более широкого единства рабочего класса .
Большинство тех в КП США, кто не соглашался с Хейвудом, считали вопрос угнетения афроамериканцев вопросом расовых предрассудков с моральными корнями, а не экономическим и политическим вопросом национального угнетения. Они считали это проблемой, которую нужно решить при социализме , и не нуждающейся в особом внимании до установления революционной диктатуры пролетариата . Они критиковали его за то, что он попал «в буржуазно-либеральную ловушку, рассматривая борьбу за равенство как в первую очередь борьбу с расовыми предрассудками белых». [8] На это обвинение Хейвуд возразил, что категория « раса » является мистификацией. Он считал, что опора на расу и игнорирование экономических вопросов могут только оттолкнуть афроамериканцев и помешать единству рабочего класса.
После Великой миграции миллионов чернокожих на Север и Средний Запад, сопровождавшейся их урбанизацией , критики попытались использовать статистику , чтобы опровергнуть теорию Черного пояса и показать, что больше не существует черной нации с центром на Юге. В своей статье 1957 года «За революционную позицию по негритянскому вопросу» Хейвуд ответил, что вопрос об угнетенной нации на Юге не является вопросом «подсчета носов».
Книга Гарри Хейвуда 1948 года «Освобождение негров » была первым крупным исследованием афроамериканского национального вопроса, написанным афроамериканским марксистом. Он утверждал, что корнем угнетения чернокожих был нерешенный аграрный вопрос на Юге . Он считал, что незавершенная буржуазно-демократическая революция Реконструкции была предана в Компромиссе Хейса - Тилдена 1877 года . Она оставила афроамериканцев на плантациях в качестве арендаторов и издольщиков , столкнувшись с правительствами Искупителей , системой законов Джима Кроу и террором Ку -клукс-клана и других военизированных групп. По словам Хейвуда, рост империализма оставил чернокожих замороженными как «безземельных, полурабов на Юге». Согласно автобиографии Хейвуда, Поль Робсон субсидировал его работу над проектом, предлагая 100 долларов в месяц. Он был переведен и опубликован на русском, польском, немецком, чешском и венгерском языках. Она была переиздана в 1976 году издательством Liberator Press, издательским подразделением Октябрьской лиги . Хейвуд утверждал, что «позиция книги не была новой, а лишь подтверждением революционной позиции, разработанной на Шестом конгрессе Коминтерна в 1928 году. Суть этой позиции заключается в том, что проблема по сути своей является вопросом угнетенной нации с полными правами на самоопределение. Она подчеркивала революционную сущность борьбы за равенство черных, вытекающую из того факта, что особое угнетение черных является главной опорой системы империалистического господства над всем рабочим классом и массами эксплуатируемого американского народа. Поэтому борьба за освобождение черных является составной частью борьбы за пролетарскую революцию . Исторической задачей рабочего движения, продвигающегося по пути к социализму, является решение проблемы земли и свободы черных масс». С другой стороны, Хейвуд продолжил: «Новым в книге был тщательный анализ конкретных условий жизни чернокожих в послевоенный период. Я широко использовал данные о населении; перепись 1940 года, подсчет плантаций 1947 года и другие источники, чтобы показать, что современные условия подтверждают основополагающую правильность позиции, которую мы сформулировали много лет назад». Благодаря этой и другим работам Роберт Ф. Уильямс назвал Гарри Хейвуда «одним из современных пионеров в борьбе за освобождение чернокожих».
После смерти Сталина в 1953 году и прихода к власти Никиты Хрущева КП США последовала политике Хрущева по десталинизации и « мирному сосуществованию ». Долгое время поклонник Мао Цзэдуна , Гарри Хейвуд был одним из пионеров антиревизионистского движения , рожденного из растущего китайско-советского раскола . Он был изгнан из КП США в конце 1950-х годов вместе со многими другими, кто занял твердые антиревизионистские или просталинские позиции.
Решение КП США изменить свою позицию по афроамериканскому национальному вопросу стало центральным фактором исключения Хейвуда. Хотя КП США не была столь активна на Юге после роспуска Союза издольщиков, в 1959 году КП США официально отказалась от своего требования самоопределения для афроамериканцев там. (Требование было отклонено ранее, когда Браудер ликвидировал партию в 1944 году.) Вместо этого КП США считала, что по мере развития американского капитализма будет развиваться и единство черно-белых.
В 1957 году он написал «За революционную позицию по негритянскому вопросу» (позже опубликованную Liberator Press), но не смог изменить направление партии. В 1959 году Хейвуд, хотя уже не был действующим членом партии, попытался вмешаться в последний раз. Он написал «О негритянском вопросе», который был распространен на Семнадцатом национальном съезде основателем Африканского братства крови Сирилом Бриггсом и от его имени . Однако это не было эффективным, поскольку большинство потенциальных союзников Хейвуда уже были исключены из КП США во имя борьбы с «левым» сектантством и догматизмом .
По мнению Хейвуда, причиной изменения позиции стал «белый шовинизм » в партии, а не точный анализ экономических проблем. Он также утверждал, что изменение помешало КП США обеспечить соответствующее руководство по мере развития Движения за гражданские права . Он считал, что Партия осталась позади действий доктора Мартина Лютера Кинга-младшего и NAACP . Партия еще больше отдалилась от воинствующего Движения за власть черных , которое должно было последовать за этим.
Хейвуд и его жена Гвендолин Мидло Холл были среди основателей Временного организационного комитета коммунистической партии (POC), образованного в Нью-Йорке в августе 1958 года 83 в основном чернокожими и пуэрториканцами и белыми профсоюзными деятелями, в основном шахтерами из Уильямспорта, штат Пенсильвания , и морскими рабочими. В его состав входил Теодор У. Аллен , позже наиболее известный своей теорией «привилегий белой кожи» и широко признанными историческими трудами. По словам Хейвуда, POC быстро деградировал в изолированную, догматичную, ультралевую секту, полностью оторванную от какой-либо политической практики. Тем не менее, (POC) действительно освободил многих высококвалифицированных организаторов из мертвой руки КП США, когда движение за гражданские права и черную власть начало выходить на улицы. В 1964 году Хейвуд работал в Гарлеме с Джесси Греем, лидером Harlem Rent Strike и Tenants' Union, позже избранным в Законодательное собрание штата Нью-Йорк от Гарлема. Хейвуд работал с Малкольмом Иксом в 1964 году до его убийства в 1965 году, а также с Джеймсом Хотоном и Джошем Лоуренсом в Harlem Fight-Back, затем в Окленде, Калифорния, в 1966 году, затем в Детройте, Мичиган, с Детройтским революционным профсоюзным движением (DRUM) и Лигой революционных чернокожих рабочих . [9] Затем Хейвуд вернулся в Мексику на короткое время, а затем в Соединенные Штаты навсегда в 1970 году по приглашению Винсента Хардинга , тогдашнего директора Института черного мира в Атланте, Джорджия .
В 1964 году Хейвуд начал участвовать в Новом коммунистическом движении, целью которого было создание новой авангардной коммунистической партии на антиревизионистской основе, полагая, что КП США безвозвратно отклонилась от марксизма-ленинизма . Позже он работал в одной из недавно сформированных маоистских групп Нового коммунистического движения, Октябрьской лиге, которая стала Коммунистической партией (марксистско-ленинской) . В КП(МЛ) Хейвуд входил в Центральный комитет. Он опубликовал свою автобиографию Black bolvic, хотя некоторые из его важных трудов и политической жизни в 1960-х годах были вырезаны. Например, рукопись, которую он написал в признанном сотрудничестве с Гвендолин Мидло Холл и которая была посвящена Роберту Ф. Уильямсу, не была упомянута. Эта работа, распространявшаяся в мимеографической форме с начала 1964 года по всей Калифорнии и Глубокому Югу, глубоко повлияла на вооруженное движение самообороны против Ку-клукс-клана в 1964 и 1965 годах и спроецировала лозунг, широко распространенный по всему Глубокому Югу, о том, что мы должны бросить свой собственный вызов порядку и стабильности, чтобы противостоять вызову, брошенному « массовым сопротивлением » южных политиков и расистских террористов. Black bolvic стал важной книгой, широко цитируемой учеными и читаемой широкой публикой. С помощью этой книги и других своих работ Хейвуд обеспечил идеологическое руководство далеко за пределами Нового коммунистического движения. Теоретический вклад Хейвуда оказал существенное влияние на основные и многочисленные враждующие фракции Нового коммунистического движения далеко за пределами его собственной КП(МЛ), включая, например, Лигу революционной борьбы (марксистско-ленинскую) , раннюю Революционную коммунистическую партию , Революционный рабочий штаб и Коммунистическую рабочую партию . Тем не менее, отсутствие опыта, сектантство и волюнтаризм сыграли важную роль в том, что молодые маоистские группы не смогли занять сильную руководящую роль. В своей последней опубликованной статье Хейвуд написал, что Новое коммунистическое движение потратило слишком много времени и энергии на поиски «франшизы» правительств и партий за пределами Соединенных Штатов, не утвердив себя среди людей нашей собственной страны.
Теоретический вклад Хейвуда в вопросы афроамериканского национального угнетения и национального освобождения по-прежнему высоко ценится группой Ray O. Light Group, которая возникла из антиревизионистского раскола Коммунистической партии США в 1961 году, организацией Freedom Road Socialist Organization , которая изначально была сформирована путем слияния нескольких групп Нового коммунистического движения в 1980-х годах, и Маоистским интернационалистским движением , а также многими черными революционерами и активистами сегодня. Роль Хейвуда в черных протестных движениях в 1960-х и 1980-х годах можно изучить в Отделе документов, рукописей, архивов и редких книг Гарри Хейвуда, Центре исследований черной культуры имени Шомбурга в Нью-Йорке и в Коллекции Гарри Хейвуда, Исторической библиотеке Бентли, Мичиганский университет, Энн-Арбор.
Теоретические нововведения Хейвуда оказали влияние на целый ряд научных дисциплин, включая исторический материализм , [10] географию, [11] марксистское образование, [12] и теорию социальных движений, [13] среди других.
В 1920 году Хейвуд женился на женщине по имени Хейзел, но они расстались в том же году. [3] Когда он был в Лос-Анджелесе в конце 1930-х или 1940 году, он женился на Белл Льюис, которую знал много лет. Они развелись в 1955 году. [3]
В 1956 году Хейвуд женился на Гвендолин Мидло , еврейской активистке из Нового Орлеана , штат Луизиана . Она активно выступала за гражданские права на протяжении всей своей жизни. Она также стала выдающимся историком рабства в Соединенных Штатах и Латинской Америке, а также африканской диаспоры. Она сделала свою академическую карьеру в Университете Ратгерса . У них было трое детей, которых Мидло Холл в основном обеспечивала одна. Это доктор Хейвуд Холл (р. 1956), доктор Ребекка Холл (р. 1963) и третий ребенок от предыдущего брака, Леонид А. Юспех (р. 1951).
Хейвуд и Мидло Холл оставались женатыми до его смерти в 1985 году. Между 1953 и 1964 годами они совместно работали над многочисленными статьями, в том числе над некоторыми из них, опубликованными в журнале Soulbook Magazine , основанном в Беркли, Калифорния , в 1964 году. [14] Она не последовала за ним в Новое коммунистическое движение, и они в основном жили отдельно после конца 1964 года. Незадолго до исключения Хейвуда из Коммунистической партии он переехал со своей семьей в Мехико , Мексика . [3] В эти годы Мидло Холл получила степени бакалавра и магистра по истории в колледже Мехико. Она вернулась с Хейвудом в Соединенные Штаты в 1964 году, работая временным юридическим секретарем, начала преподавать в Северной Каролине в 1965 году, поступила в аспирантуру в 1966 году и получила докторскую степень в 1970 году в Мичиганском университете . Оттуда она пошла работать доцентом в Ратгерский университет , где сделала академическую карьеру и доросла до профессора. Мидло Холл преподавала африканцев в Атлантическом мире в Мичиганском государственном университете в качестве внештатного профессора истории.
Хейвуд умер в январе 1985 года и был похоронен на Арлингтонском национальном кладбище в Арлингтоне, штат Вирджиния . ( Колумбарий, двор 1, секция LL, столбец 7, 2-й ряд снизу. Похоронен под именем, данным при рождении, «Хейвуд Холл»). Он получил инвалидность, связанную с военной службой, и провел последние несколько лет своей жизни в медицинском учреждении Управления по делам ветеранов .
Документы Гарри Хейвуда хранятся в Исторической библиотеке Бентли , Мичиганский университет , Энн-Арбор, Мичиган , и в Отделе рукописей, архивов и редких книг, Центр Шомбурга по исследованиям черной культуры , Нью-Йоркская публичная библиотека , Нью-Йорк. В автобиографическом романе Ричарда Райта « Черный мальчик » (Американский голод) персонаж Бадди Нилсон, как говорят, представляет Хейвуда. [ требуется ссылка ]
