Cetanā (санскрит, пали; тибетский Wylie: sems pa) — буддийский термин, обычно переводимый как «воля», «намерение», «направленность» и т. д. Его можно определить как ментальный фактор, который движет или побуждает ум в определенном направлении, к определенному объекту или цели. [1] [2] Cetanā определяется в буддийских учениях следующим образом:
Определения
Тхеравада
Бхиккху Бодхи утверждает:
- Cetana... это ментальный фактор, который связан с актуализацией цели, то есть конативный или волевой аспект познания. Таким образом, он переводится как воля. Комментарии объясняют, что cetana организует свои связанные ментальные факторы в действии на объект. Его характеристика - состояние воли, его функция - накапливать (камма), а его проявление - координация. Его ближайшая причина - связанные состояния. Так же, как главный ученик читает свой собственный урок и также заставляет других учеников читать свои собственные уроки, так и когда воля начинает работать над своим объектом, она заставляет связанные состояния также выполнять свои задачи. Воля - самый значительный ментальный фактор в создании каммы, поскольку именно воля определяет этическое качество действия. [3]
В Аттасалине (I, часть IV, глава I, 111) говорится, что четана имеет свойство координировать связанные с объектом дхаммы (читта и другие четасики) и что ее функция — «желание». Мы читаем:
- ...Нет такой вещи, как воля в четырех планах существования без характеристики координации; всякая воля имеет ее. Но функция «волевания» есть только в моральных (кусала) и безнравственных (акусала) состояниях... Она имеет направление как проявление. Она возникает, направляя связанные состояния, такие как главный ученик, главный плотник и т. д., которые выполняют свои собственные и чужие обязанности. [4]
Махаяна
Геше Таши Церинг утверждает:
- Намерение [...] также называется волей. Это элемент, который координирует и направляет деятельность каждого из других элементов в главном разуме по отношению к объекту. Когда присутствует чувство, намерение двигает наш разум в определенном направлении.
- Намерение — это фактор, который актуализирует то, что инициировало чувство. Если чувство, возникшее при контакте с объектом, является влечением, намерение перемещает ум вперед к объекту. Например, я чувствую запах спелого манго в магазине, мимо которого прохожу, и возникает чувство влечения. Намерение — это сдвиг в ментальном процессе в сторону его покупки.
В « Абхидхарма-самуччая» говорится:
- Что такое cetanā ? Это умственная деятельность, которая продвигает ум вперед. Ее функция — заставить ум остановиться на том, что положительно, отрицательно или неопределенно. [2]
Герберт Гюнтер объясняет:
- Это ментальное событие, которое возбуждает и подталкивает ум с соответствующими ему событиями к объекту. Из всех ментальных событий оно считается самым важным, потому что сила этого ментального события направляет ум и любое ментальное событие на объект. Так же, как железо не может не притягиваться магнитом, так и ум не может не быть направлен на объект этим ментальным событием. [2]
Александр Берзин утверждает:
- Побуждение (sems-pa) заставляет умственную деятельность столкнуться с объектом или пойти в его направлении. В общем, оно движет умственный континуум, чтобы когнитивно взять объект. Ментальный континуум (sems-rgyud, mind-stream) — это индивидуальная вечная последовательность моментов умственной деятельности. [6]
Мипам Ринпоче утверждает:
- Cetana описывает процесс движения ума [внимания] к объекту и вовлечения его в него. В плане поддержки их шесть, например, cetana при встрече глаз [т.е. между объектом, чувственной способностью и сознанием] и т.д. [ 1]
Cetanā действует с шестью опорами или по шести каналам: [1] [2]
- Cetanā, возникающая в визуальных ситуациях
- Cetanā, возникающая в слуховых ситуациях
- Cetanā, возникающая в обонятельных ситуациях
- Cetanā, возникающая во вкусовых ситуациях
- Cetanā, возникающая в тактильных ситуациях
- Cetanā, возникающая в мысленных ситуациях
Отношение к карме
В буддийской традиции четана считается важнейшим ментальным фактором в создании кармы .
Бхиккху Бодхи утверждает (с точки зрения Тхеравады):
- Воля является наиболее значимым ментальным фактором в создании каммы, поскольку именно воля определяет этическое качество действия. [3]
Александр Берзин поясняет (с точки зрения Махаяны):
- [Согласно взгляду Асанги ], карма (тиб. las ) — это ментальный импульс. Это синоним ментального фактора побуждения (тиб. sems-pa ). Побуждение — это ментальный фактор, который сопровождает каждый момент нашего опыта. Это ментальный фактор, который направляет нас к определенному опыту, либо просто смотреть на что-то или слушать что-то, либо, в данном случае, делать что-то с этим или по отношению к этому, говорить это или думать это. Будь то физическая, вербальная или ментальная карма, кармический импульс — это ментальный фактор побуждения сделать, сказать или подумать что-то. Это как побуждение ударить кого-то, сказать правду или думать тоскливые мысли о любимом человеке. Это также ментальное побуждение продолжать делать, говорить или думать что-то, а также ментальное побуждение прекратить заниматься этим и делать, говорить или думать о чем-то другом. Обычно мы вообще не осознаем эти ментальные побуждения или импульсы. В западной терминологии мы бы сказали, что они обычно «бессознательны». [7]
Альтернативные переводы
- Аттракцион (Эрик Пема Кунсанг)
- Направленность ума (Герберт Гюнтер)
- Urge (Александр Берзин)
- Воля (Бхиккху Бодхи)
Смотрите также
Ссылки
- ^ abc Эрик Пема Кунсанг (переводчик) (2004). Gateway to Knowledge, т. 1. North Atlantic Books. стр. 23.
- ^ abcd Герберт В. Гюнтер и Лесли С. Кавамура, Ум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Йе-шес гьял-мтшана. Издательство Dharma. Издание Kindle. (Kindle Locations 386-392).
- ^ аб Бхиккху Бодхи (2003), стр. 80
- ^ Горком (2010), Определение воли
- ^ Берзин (2006)
- ^ Берзин (2008)
Источники
- Берзин, Александр (2006), Первичные умы и 51 ментальный фактор
- Берзин, Александр (2008), Очищение от посторонних представлений о карме
- Бхиккху Бодхи (2003), Подробное руководство по Абхидхамме , Pariyatti Publishing.
- Геше Таши Церинг (2006), Буддийская психология: Основы буддийской мысли, Том III , Perseus Books Group, Kindle Edition
- Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Йе-шес ргьял-мтшана, Dharma Publishing. Kindle Edition.
- Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Gateway to Knowledge, Vol. 1. North Atlantic Books.
- Нина ван Горком (2010), Cetasikas, Zolag
Внешние ссылки
- Ранджунг Йеше вики-запись для sems pa
- Запись в глоссарии Архива Берзина для sems pa
- Определение воли, Нина ван Горком