stringtranslate.com

Ашрама (сцена)

Ашрама ( санскрит : आश्रम ) — это система стадий жизни, обсуждаемая в индуистских текстах древних и средневековых эпох. [1] Четыре ашрама: брахмачарья (ученик), грихастха (домохозяин), ванапрастха (лесной странник/житель леса) и санньяса (отшельник). [2]

Система ашрамов является одним из аспектов концепции Дхармы в индуизме . [3] Она также является компонентом этических теорий в индийской философии, где она сочетается с четырьмя надлежащими целями человеческой жизни ( Пурушартха ) для самореализации, счастья и духовного освобождения. [4] Более того, поскольку четыре ашрама можно рассматривать как основу влиятельной модели продолжительности жизни, они также являются частью местной психологии развития, которая с древних времен и до наших дней формировала ориентации и цели многих людей, особенно в Индии. [5] [6]

Система ашрамов

Система четырех ашрамов была направлена ​​на интеграцию отречения в брахманическое общество около четвертого века до нашей эры. Первоначально она предлагала молодым людям четыре жизненных пути после ведической инициации: брахмачарья (ученик), грихастха (домохозяин), ванапрастха (лесной странник/житель леса) и санньяса (отшельник). Задокументированная в ранних дхарма-сутрах (II-III вв. до н. э.), она позволяла свободный выбор среди этих путей, которые рассматривались как постоянные призвания. Термин ашрама был придуман для описания этих образов жизни, особенно тех, которые были у исключительных брахманов, посвятивших себя аскезе и ритуалам. [7]

В системе ашрамов продолжительность жизни человека делилась на четыре периода. [5] [8] Целью каждого периода было осуществление и развитие личности. Классическая система в Ашрама Упанишаде , Вайкханаса Дхармасутре и более поздней Дхармашастре представляет их как последовательные этапы человеческой жизни и рекомендует возраст для входа на каждый этап, в то время как в первоначальной системе, представленной в ранних Дхармасутрах, ашрамы были четырьмя альтернативными доступными способами жизни, не представленными ни как последовательные, ни с возрастными рекомендациями. [1] [9]

Ашрама и Пурушартха

Система ашрамов является одним из аспектов сложной концепции Дхармы в индуизме. [3] Она интегрирована с концепцией Пурушартхи , или четырьмя надлежащими целями жизни в индуистской философии, а именно, Дхармой (благочестием, моралью, обязанностями), Артхой (богатством, здоровьем, средствами к существованию), Камой (любовью, отношениями, эмоциями) и Мокшей (освобождением, свободой, самореализацией). [3] Каждый из четырех ашрамов жизни является формой личной и социальной среды, каждая стадия с этическими принципами, обязанностями и ответственностью для личности и для общества. Каждая стадия ашрама делает различные уровни акцента на четырех надлежащих целях жизни, при этом различные стадии рассматриваются как шаги к достижению идеала в индуистской философии, а именно Мокши. [22]

Ни древние, ни средневековые тексты Индии не утверждают, что любой из первых трех ашрамов должен посвятить себя исключительно определенной цели жизни ( Пурушартхе ). [23] Четвертая стадия Санньясы отличается, и подавляющее большинство в древних и средневековых текстах сходится во мнении, что стадия жизни Санньясы должна быть полностью посвящена Мокше с помощью Дхармы . [23]

Дхарма считается первичной для всех стадий. Мокша — это высшая благородная цель, рекомендуемая для каждого, к которой следует стремиться на любой стадии жизни. По двум другим текстам нет ясности. [23] За исключением Камасутры , большинство текстов не дают рекомендаций относительно относительного предпочтения Артхи или Камы, которые человек должен подчеркивать на какой стадии жизни. Камасутра утверждает, [23]

Продолжительность жизни человека составляет сто лет. Разделив это время, он должен уделять внимание трем целям жизни таким образом, чтобы они поддерживали, а не мешали друг другу. В юности он должен уделять внимание выгодным целям ( артха ), таким как обучение, в расцвете сил — наслаждению ( кама ), а в старости — дхарме и мокше .

—  Камасутра 1.2.1–1.2.4, Перевод Патрика Оливеля [23]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ abc Патрик Оливель (1993), Система ашрама: история и герменевтика религиозного института, Oxford University Press, OCLC  466428084, страницы 1–29, 84–111
  2. ^ abcd RK Sharma (1999), Индийское общество, институты и изменения, ISBN 978-8171566655 , стр. 28 
  3. ^ abc Alban Widgery (1930), Принципы индуистской этики Архивировано 3 октября 2022 г. в Wayback Machine , Международный журнал этики , 40(2): 237–239. JSTOR  2377977.
  4. ^ ab Alban Widgery (1930), Принципы индуистской этики. Архивировано 3 октября 2022 г. в Wayback Machine , Международный журнал этики, 40(2): 232–245
  5. ^ Аб Чаккарат, Прадип (2005), стр. 31-54.
  6. ^ Чаккарат, Прадип (2013). Индийские мысли о психологическом развитии человека. В G. Misra (ред.), Психология и психоанализ в Индии (стр. 167-190) . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers.
  7. ^ Флуд, Гэвин Д., ред. (2003). Блэквелл компаньон индуизма . Блэквелл компаньоны религии. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. стр. 277–279. ISBN 978-0-631-21535-6.
  8. ↑ Рама, стр. 467.
  9. ↑ Барбара Холдридж (2004), «Дхарма», в The Hindu World (редакторы: Сушил Миттал и Джин Терсби), Routledge, ISBN 0-415-21527-7 , стр. 231 
  10. ^ Дж. Дональд Уолтерс (1998), Индуистский путь пробуждения: его откровение, его символы, сущностный взгляд на религию, Crystal Clarity Publishers, стр. 154–, ISBN 978-1-56589-745-8, получено 12 июля 2013 г.
  11. ^ Вивекдживандас, Садху. Индуизм: Введение – Часть 2 . (Сваминараян Акшарпит: Ахмадабад, 2010 г.), с. 113. ISBN 978-81-7526-434-2 . 
  12. ↑ Брайан Смит (1986), Ритуал, Знание и Бытие: Инициация и изучение Вед в Древней Индии. Архивировано 14 декабря 2018 г. в Wayback Machine , Numen, том 33, выпуск 1, страницы 65–89.
  13. ^ Р. Панди (1969), Индуистские самскары: социально-религиозное исследование индуистских таинств (2-е изд.), Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0434-1 
  14. ^ Sahebrao Genu Nigal (1986). Аксиологический подход к Ведам. Northern Book Centre. С. 110–114. ISBN 81-85119-18-X.
  15. ^ Манилал Бозе (1998). "5. Грихастха Ашрама, Ванпрастха и Саньяса". Социальная и культурная история древней Индии . Concept Publishing Company. стр. 68–79. ISBN 81-7022-598-1.
  16. ^ Мазумдар и Мазумдар (2005), Дом в контексте религии, в книге «Дом и идентичность в позднем возрасте: международные перспективы» (редактор: Грэм Д. Роулз и др.), Springer, ISBN 978-0826127150 , страницы 81–103 
  17. ^ Альбертина Нугтерен (2005), Вера, щедрость и красота: ритуалы вокруг священных деревьев в Индии, Brill Academic, ISBN 978-9004146013 , страницы 13–21 
  18. ^ Ральф Тенч и Уильям Сан (2014), Информирование о корпоративной социальной ответственности: перспективы и практика, ISBN 978-1783507955 , стр. 346 
  19. ^ Сарасвати и др. (2010), Переосмысление развития продолжительности жизни с точки зрения индуизма, в книге Bridging Cultural and Developmental Approaches to Psychology (редактор: Лин Арнетт Дженсен), Oxford University Press, ISBN 978-0195383430 , стр. 280-286 
  20. ^ С. Радхакришнан (1922), «Индуистская Дхарма», Международный журнал этики , 33(1): 1–22
  21. ^ DP Bhawuk (2011), «Пути рабства и освобождения», в книге «Духовность и индийская психология» , Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , страницы 93–110 
  22. ↑ Alban Widgery (1930), Принципы индуистской этики Архивировано 3 октября 2022 г. в Wayback Machine , Международный журнал этики , 40(2): 239–240. JSTOR  2377977.
  23. ^ abcde Патрик Оливель (1993), Система ашрама: история и герменевтика религиозного института, Oxford University Press, OCLC  466428084, страницы 216–219

Общие и цитируемые ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите значение слова ашрама  или आश्रम в Викисловаре, бесплатном словаре.