В некоторых христианских конфессиях святые саны — это рукоположенные служения епископа , священника ( пресвитера ) и диакона , а также таинство или обряд, посредством которого кандидаты рукополагаются в эти саны. Церкви, признающие эти саны, включают Католическую церковь , Восточную православную (ιερωσύνη [ hierōsynē ], ιεράτευμα [ hierateuma ], Священство [ Svyashchenstvo ]), Восточную православную , Англиканскую , Ассирийскую , Старокатолическую , Независимую католическую и некоторые лютеранские церкви. [1] За исключением лютеран и некоторых англикан, эти церкви считают рукоположение таинством ( sacramentum ordinis ).
Конфессии имеют различные концепции священных санов. В англиканских и некоторых лютеранских церквях традиционные саны епископа, священника и дьякона даруются с использованием обрядов рукоположения, содержащихся в ординалах . Однако степень, в которой рукоположение считается таинством в этих традициях, была предметом некоторых внутренних споров. Баптисты относятся к конфессиям, которые не считают служение сакраментальным по своей природе [2] и не будут думать о нем в терминах «священных санов» как таковых. Исторически слово «орден» (лат. ordo ) обозначало установленный гражданский орган или корпорацию с иерархией, а ordinatio означало юридическое включение в ordo . Слово «святой» относится к церкви. Таким образом, в контексте священный сан отделяется для служения в церкви. Другие должности, такие как папа , патриарх , кардинал , монсеньор , архиепископ , архимандрит , протоиерей , протопресвитер , иеромонах , протодиакон и архидиакон , не являются таинствами, а специализированными служениями.
Англиканские церкви считают, что их епископы находятся в апостольской преемственности , хотя существуют некоторые расхождения во мнениях относительно того, следует ли считать рукоположение таинством. Англиканские религиозные статьи утверждают, что только Крещение и Вечеря Господня должны считаться таинствами Евангелия, и утверждают, что другие обряды, «обычно называемые Таинствами» другими конфессиями (например, римским католицизмом), не были предписаны Христом в Евангелии. [3] Они не имеют характера таинства Евангелия из-за отсутствия какой-либо физической материи, такой как вода в Крещении и хлеб и вино в Евхаристии. Различные издания Книги общих молитв и других англиканских литургических текстов содержат обряды рукоположения епископов, священников и дьяконов. Только епископы могут рукополагать людей. В англиканстве для рукоположения в епископы обычно требуется три епископа, тогда как для совершения рукоположений в священники и диаконы достаточно одного епископа.
Служебные чины Католической Церкви включают чины епископов , диаконов и пресвитеров , что на латыни называется sacerdos . [4] Рукоположенное священство и общее священство (или священство всех крещеных) различаются по функциям и сути. [5]
Проводится различие между « священником » и « пресвитером ». В Кодексе канонического права 1983 года «латинские слова sacerdos и sacerdotium используются для обозначения в целом служебного священства, разделяемого епископами и пресвитерами. Слова presbyter, presbyterium и presbyteratus относятся к священникам [в английском использовании этого слова] и пресвитерам». [6]
Хотя монашеская жизнь по определению не является ни духовной, ни мирской, [7] духовные лица могут быть членами институтов монашеской или мирской ( епархиальной ) жизни. [8]
Восточная Православная Церковь считает рукоположение (известное как хиротония , « возложение рук ») священной тайной (μυστήριο, то, что на Западе называется таинством). Хотя все другие тайны могут совершаться пресвитером, рукоположение может совершаться только епископом, а рукоположение епископа может совершаться только несколькими епископами вместе. Хиротония всегда происходит во время Божественной литургии .
Миссия Апостолов состояла в том , чтобы идти по всему миру и проповедовать Евангелие , крестя тех, кто верил во имя Святой Троицы . [9] В Ранней Церкви те, кто председательствовал в общинах, назывались по-разному: episcopos (епископ) или presbyteros (священник). Эти преемники Апостолов были рукоположены в свою должность возложением рук , и, согласно восточно-православному богословию, образовали живую, органическую связь с Апостолами, а через них и с самим Иисусом Христом . [10]
В Восточной Православной Церкви также существует рукоположение в малые сан (известное как хиротесия , «возложение рук») , которое совершается вне Божественной литургии, как правило, епископом, хотя некоторые архимандриты ставропигиальных монастырей могут даровать хиротесию членам своих общин.
Епископ является собирателем денег епархии и живым Сосудом Благодати, через который энергия ( божественная благодать ) Святого Духа течет в остальную часть церкви. [10] Епископ посвящается через возложение рук несколькими епископами. (С согласия нескольких других епископов один епископ совершал рукоположение другого епископа в чрезвычайных ситуациях, таких как времена гонений . ) Посвящение епископа происходит около начала Литургии, поскольку епископ может, в дополнение к совершению Таинства Евхаристии, также рукополагать священников и диаконов. Перед началом Святой Литургии избранный епископ исповедует в середине церкви перед сидящими епископами, которые будут его посвящать, подробно учения православной христианской веры и обязуется соблюдать каноны Апостолов и Соборов, Типикон и обычаи Православной Церкви и подчиняться церковной власти. После малого входа протоиерей и архидиакон ведут избранного епископа к Царским вратам, где его встречают епископы, и он преклоняет колени перед алтарем на оба колена. Евангелие возлагается на его голову, и посвящающие епископы возлагают руки на Евангелие, в то время как молитвы рукоположения читаются старейшим епископом. После этого новопосвященный епископ в первый раз восходит на синтранон (епископский престол в алтаре). [11] Обычно новопосвященный епископ рукополагает священника и диакона на Литургии, во время которой он посвящается.
Священник может служить только по желанию своего епископа. Епископ дарует полномочия (разрешение на служение в пределах своей епархии ), давая священнику миро и антиминс ; он может отозвать полномочия и потребовать вернуть эти предметы. Рукоположение священника происходит перед Анафорой (Евхаристической молитвой) , чтобы он мог в тот же день принять участие в совершении Евхаристии: [11] Во время Великого входа кандидат на рукоположение несет Аэр ( покрывало чаши ) над своей головой (а не на плече, как в противном случае его несет диакон) как символ отказа от своего диаконства и идет последним в процессии и становится в конце пары рядов священников. После того, как Аэр взят у кандидата, чтобы покрыть чашу и дискос , приносят стул, на котором епископ может сидеть у северо-восточного угла Святого престола (алтаря). Два диакона подходят к избранному священнику, который в этот момент стоял один посреди церкви, и кланяются ему на запад (народу) и на восток (духовенству), прося их согласия, говоря "Повелевайте!", а затем ведут его через святые врата алтаря, где архидиакон просит согласия епископа, говоря: "Повелевайте, святейший господин!", после чего священник сопровождает кандидата три раза вокруг Святого Престола, во время чего он целует каждый угол Святого Престола, а также епископскую палицу и правую руку и простирается перед Святым Престолом на каждом круге. Затем кандидата отводят в юго-восточный угол Святого Престола и он становится на оба колена, положив лоб на край Святого Престола. Затем рукополагающий епископ возлагает свой омофор и правую руку на голову рукополагаемого и читает вслух первую молитву Хиротонии , а затем молча молится двумя другими молитвами Хиротонии, в то время как диакон тихо читает ектению , а духовенство, затем прихожане поют «Господи, помилуй». После этого епископ приводит новопосвященного священника в Святые Врата и представляет его верующим. Затем он облачает священника в каждое из его священнических облачений , над каждым из которых люди поют: Достойно !. Позже, после Эпиклезиса Литургии, епископ вручает ему часть Агнца ( Хостию ) , говоря: [12]
Прими этот обет и сохрани его целым и невредимым до последнего твоего вздоха, ибо за это тебе придется дать отчет во время второго и страшного Пришествия нашего великого Господа, Бога и Спасителя Иисуса Христа.
Диакон не может совершать никаких таинств и совершать никаких литургических служб сам по себе, но служит только помощником священника и даже не может облачаться без благословения священника. Рукоположение диакона происходит после Анафоры (Евхаристической молитвы), поскольку его роль не в совершении Святых Таин, а заключается только в служении; [11] церемония во многом такая же, как и при рукоположении священника, но избранный диакон представляется народу и сопровождается к святым вратам двумя иподиаконами (его сверстниками, аналогичными двум диаконам, которые представляют избранного священника), сопровождается трижды вокруг Святого престола диаконом, и он преклоняет только одно колено во время молитвы Хиротонии . После облачения в сан диакона и вручения ему литургического опахала (рипидиона или гексаптеригиона) его подводят к краю Святого престола, где он с помощью рипидиона нежно обмахивает Святые Дары (освященные Тело и Кровь Христовы ).
Лютеране отвергают римско-католическое понимание священного сана, поскольку не считают, что священнический сан поддерживается Библией. Мартин Лютер учил, что от каждого человека ожидается выполнение его Богом назначенной задачи в повседневной жизни. Современное использование термина призвание как жизненной задачи впервые было использовано Мартином Лютером. [13] В «Кратком катехизисе» Лютера священные саны включают, но не ограничиваются следующим: епископы, пасторы, проповедники, правительственные учреждения, граждане, мужья, жены, дети, служащие, работодатели, молодые люди и вдовы . [14] Однако, также согласно Книге Согласия : «Но если рукоположение понимать как относящееся к служению Слова, мы не против называть рукоположение таинством. Ибо служение Слова имеет заповедь Божию и славные обетования, Рим. 1:16: Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему. Также, Ис. 55:11: Так и Слово Мое, исходящее из уст Моих, не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно. ...Если рукоположение понимать таким образом, то и возложение рук мы не откажемся назвать таинством. Ибо Церковь имеет заповедь назначать служителей, что должно быть наиболее угодно нам, потому что мы знаем, что Бог одобряет это служение и присутствует в служении [что Бог будет проповедовать и действовать через людей и тех, кто был избран людьми]». [15]
Последовательность принятия священного сана следующая: малые саны , диакон, священник, епископ.
Для католиков типично, что в годы обучения в семинарии мужчина будет рукоположен в сан диакона, который католики со времен Второго Ватиканского собора иногда называют «переходным диаконатом», чтобы отличить мужчин, предназначенных для священства, от постоянных диаконов . Они имеют лицензию на чтение проповедей (при определенных обстоятельствах постоянный диакон может не получить способности проповедовать), совершать крещения и быть свидетелем католических браков , но не совершать никаких других таинств. Они помогают в Евхаристии или мессе , но не могут освящать хлеб и вино. Обычно, после шести месяцев или более в качестве переходного диакона, мужчина будет рукоположен в сан священника. Священники могут проповедовать , совершать крещения , конфирмовать (с особого разрешения от своего ординария), свидетельствовать браки, принимать исповеди и давать отпущения грехов , помазывать больных и совершать Евхаристию или мессу.
Православные семинаристы обычно постригаются в чтецы перед поступлением в семинарию, а позже могут стать иподиаконами или дьяконами; обычаи различаются между семинариями и между православными юрисдикциями. Некоторые дьяконы остаются постоянно в диаконстве, в то время как большинство впоследствии рукополагаются в священники. Православные священнослужители, как правило, либо женаты, либо монашествуют . Монашеские дьяконы называются иеродиаконами , монашеские священники называются иеромонахами . Православные священнослужители, которые вступают в брак, должны сделать это до рукоположения в иподиакона (или диакона, в соответствии с местным обычаем), и обычно человек либо постригается в монахи, либо женится перед рукоположением. Дьякон или священник не может жениться или вступать в повторный брак, если он овдовел, не оставив своего духовного звания. Часто овдовевшие священники принимают монашеские обеты . Православные епископы всегда являются монахами; епископом может быть избран одинокий или овдовевший мужчина, но он должен быть пострижен в монахи перед посвящением в епископа.
Для англикан человек обычно посвящается в дьяконы после того, как он (или она) завершает обучение в теологическом колледже. Историческая практика, когда епископ сам наставляет кандидата («чтение для рукоположения»), все еще существует. Затем кандидат обычно служит помощником викария и позже может быть рукоположен в священники по усмотрению епископа. Другие дьяконы могут остаться в этом сане. Англиканские дьяконы могут читать проповеди, совершать крещения и проводить похороны, но, в отличие от священников, не могут совершать Евхаристию . В большинстве ветвей англиканской церкви женщины могут быть рукоположены в священники, а в некоторых из них также могут быть рукоположены в епископы .
Епископы выбираются из числа священников в церквях, которые придерживаются католического обычая. В Римско-католической церкви епископы, как и священники, являются безбрачными и, таким образом, неженатыми; кроме того, епископ, как говорят, обладает полнотой таинства священного сана, что дает ему право посвящать дьяконов, священников и — с папского согласия — других епископов. Если епископ, особенно исполняющий обязанности ординарного — главы епархии или архиепископии — должен быть рукоположен, три епископа обычно должны совместно посвятить его с одним епископом, обычно архиепископом или епископом места, являющимся главным посвящающим прелатом.
Среди церквей восточного обряда католической и восточного православия, которые разрешают женатым священникам, епископы должны быть либо неженатыми, либо соглашаться воздерживаться от контактов со своими женами. Распространено заблуждение, что все такие епископы происходят из религиозных орденов ; хотя это в целом верно, это не абсолютное правило. В случае как католиков — (западных и) восточнокатолических, восточных православных и восточноправославных, они обычно являются лидерами территориальных единиц, называемых епархиями (или эквивалентом на востоке, епархией ). Только епископы могут законно совершать таинство священного сана.
Римско-католическая церковь безоговорочно признает действительность рукоположений в восточных церквях. Некоторые восточные православные церкви перерукополагают католических священников, которые обращаются, в то время как другие принимают их римско-католическое рукоположение, используя концепцию икономии (церковной экономии) .
Англиканские церкви заявляют, что сохранили апостольское преемство. [16] Однако преемственность англиканских епископов не является общепризнанной. Римско-католическая церковь признала англиканские приказы недействительными, когда Папа Лев XIII в 1896 году написал в Apostolicae curae , что англиканские приказы недействительны, поскольку обряд, по которому рукополагались священники, был неправильно сформулирован с 1547 по 1553 год и с 1559 года до времени архиепископа Уильяма Лода (архиепископ Кентерберийский 1633–1645). Папство утверждало, что форма и содержание были неадекватны для назначения католического епископа. Фактическая «механическая» преемственность, молитва и возложение рук, не оспаривалась. Двое из четырех консекраторов Мэтью Паркера в 1559 году были рукоположены с использованием Эдвардианских ординалов , а двое — с использованием Римского папского . Тем не менее, они считали, что это привело к разрыву преемственности апостольской преемственности, сделав все дальнейшие рукоположения недействительными.
Восточно-православные епископы иногда предоставляли «икономию», когда англиканские священники обращались в православие. Различные православные церкви также объявляли англиканские приказы действительными при условии, что епископы, о которых идет речь, действительно сохраняли истинную веру, православная концепция апостольского преемства заключается в том, что вера должна надлежащим образом соблюдаться и передаваться, а не просто церемония, посредством которой человек становится епископом, проводится правильно. [ необходима цитата ]
Изменения в англиканских ординалах со времен короля Эдуарда VI и более полное понимание ординалов до Реформации позволяют предположить, что правильность сохраняющегося упразднения англиканских санов сомнительна. [ необходима ссылка ] Чтобы уменьшить сомнения относительно апостольской преемственности в англиканской церкви, особенно после Боннского соглашения 1930 года между англиканской и старокатолической церквями, некоторые англиканские епископы включили в число своих посвящающих епископов старокатолической церкви , чьи священные саны признаются действительными и регулярными Римско-католической церковью.
Ни римские католики, ни англикане не признают действительность рукоположений служителей в протестантских церквях, которые не сохраняют апостольскую преемственность; но некоторые англикане, особенно Низкие церкви или евангелисты, обычно считают протестантских служителей и их таинства действительными. Рим также не признает апостольскую преемственность тех лютеранских церквей, которые сохранили апостольскую преемственность. [ необходима цитата ]
Официально Англиканское сообщество принимает рукоположения тех конфессий, которые находятся в полном общении со своими собственными церквями, такими как лютеранские государственные церкви Скандинавии. Эти священнослужители могут председательствовать на службах, требующих священника, если он недоступен.
Женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы в качестве постоянных диаконов, но в Латинской Церкви Католической Церкви, как правило, не могут быть рукоположены в священники. В Восточных Католических Церквях и в Восточной Православной Церкви женатые диаконы могут быть рукоположены в священники, но не могут стать епископами. Епископы в Восточных Обрядах и Восточных Православных Церквях почти всегда выбираются из числа монахов , которые дали обет безбрачия. Они могут быть вдовцами, однако; от них не требуется, чтобы они никогда не были женаты.
В некоторых случаях вдовствующие постоянные дьяконы были рукоположены в священники. Были некоторые ситуации, в которых мужчины, ранее женатые и рукоположенные в священники в англиканской церкви или в лютеранской церкви, были рукоположены в католические священники и им было разрешено функционировать во многом как священнику восточного обряда, но в обстановке латинской церкви. Это никогда не является sub conditione (условно), поскольку в католическом каноническом праве нет настоящего священства в протестантских конфессиях. Такое рукоположение может произойти только с одобрения епископа священника и особого разрешения Папы.
Англиканские священнослужители могут быть женаты или могут жениться после рукоположения. В Старой католической церкви и независимых католических церквях нет ограничений на рукоположение, связанных с браком.
Ритуал и процедуры посвящения различаются в зависимости от конфессии. Различные церкви и конфессии устанавливают более или менее строгие требования для вступления в должность, и процесс посвящения также имеет более или менее церемониальную помпезность в зависимости от группы. Многие протестанты до сих пор передают полномочия и рукополагают в должность, заставляя существующих надзирателей физически возлагать руки на кандидатов на должность.
Американская методистская модель — это епископальная система, в общих чертах основанная на англиканской модели, поскольку методистская церковь возникла из англиканской церкви. Впервые она была разработана под руководством епископов Томаса Коука и Фрэнсиса Эсбери из методистской епископальной церкви в конце 18 века. В этом подходе старейшина (или «пресвитер») рукополагается для слова (проповеди и обучения), таинства (совершения крещения и Вечери Господней), порядка (управления жизнью церкви и, в случае епископов, рукоположения других для миссии и служения) и служения. Дьякон — это человек, рукоположенный только для слова и служения.
Например, в Объединенной методистской церкви выпускники семинарии проверяются и утверждаются Советом конференции по рукоположению служителей, а затем Сессией духовенства. Они принимаются в качестве «испытательных (временных) членов конференции». Резидентский епископ может поручить им постоянное служение в качестве «временных» служителей. (До 1996 года выпускник рукополагался в качестве переходного дьякона на этом этапе, временная роль с тех пор упразднена. Теперь сан дьякона является отдельным и отличным от других саном духовенства в Объединенной методистской церкви.) После отбытия испытательного срока, составляющего не менее двух лет, испытатель снова проверяется и либо продолжается на испытательном сроке, либо прекращается полностью, либо утверждается для рукоположения. После окончательного утверждения Сессией духовенства конференции испытатель становится полноправным членом конференции и затем рукополагается в старейшину или дьякона резидентным епископом. Рукоположенные в старейшины являются членами Ордена старейшин, а рукоположенные в дьяконы являются членами Ордена дьяконов.
Джон Уэсли назначил Томаса Коука (вышеупомянутого как епископа) «суперинтендантом», его перевод греческого episcopos («надзиратель»), который обычно переводится как «епископ» на английском языке. Британская методистская конференция имеет два отдельных ордена пресвитера и дьякона. У нее нет епископов как отдельного ордена служения. Британская методистская церковь имеет более 500 суперинтендантов, [ требуется ссылка ], которые не являются отдельным орденом служения, а играют роль в ордене пресвитеров. Роли, обычно выполняемые епископами, выражаются в рукоположении пресвитеров и дьяконов ежегодной конференцией через ее президента (или бывшего президента); в утверждении всеми пресвитерами; в местном надзоре суперинтендантами ; в региональном надзоре председателями округов.
Пресвитерианские церкви, следуя своим шотландским предшественникам, отвергают традиции, окружающие надзирателей, и вместо этого определяют должности епископа ( episkopos по-гречески) и старейшины ( presbuteros по-гречески, от которого происходит термин «пресвитерианский»). Эти два термина, по-видимому, используются взаимозаменяемо в Библии (сравните Титу 1.5–9 и 1 Тим. 3.2–7). Их форма церковного управления известна как пресвитерианское устройство . Хотя с каждым уровнем собрания старейшин власть возрастает («Сессия» над конгрегацией или приходом, затем пресвитерия, затем, возможно, синод, затем Генеральная ассамблея), иерархии старейшин нет. Каждый старейшина имеет равный голос в суде, в котором он находится.
Старейшины обычно выбираются на местном уровне, либо избираются общиной и утверждаются Сессией, либо назначаются непосредственно Сессией. Некоторые церкви устанавливают ограничения на срок службы старейшин, в то время как другие посвящают старейшин пожизненно.
Пресвитериане также рукополагают (возложением рук) служителей Слова и Таинств (иногда называемых «учителями старейшин»). Эти служители рассматриваются просто как пресвитеры, рукоположенные на другую функцию, но на практике они обеспечивают руководство местной Сессией.
Некоторые пресвитериане называют тех, кто назначен (возложением рук) для практического служения (Деяния 6.1–7), дьяконами ( по-гречески diakonos , что означает «слуга»). Во многих общинах группа мужчин или женщин, таким образом, выделяется для решения таких вопросов, как структура общины и финансы, освобождая старейшин для более «духовной» работы. Этих людей могут называть «дьяконами», «членами правления» или «менеджерами» в зависимости от местной традиции. В отличие от старейшин и служителей, они обычно не «рукоположены» и часто избираются общиной на определенный период времени.
Другие пресвитериане использовали «чин дьяконов» как постоянных служителей более широкой Церкви. В отличие от служителей, они не совершают таинства и не проповедуют регулярно. Церковь Шотландии недавно начала посвящать дьяконов на эту роль.
В отличие от епископальной системы, но подобной описанной выше объединенной методистской системе, две пресвитерианские должности отличаются скорее по роду , чем по степени , поскольку не обязательно быть дьяконом, чтобы стать старейшиной. Поскольку иерархии нет, эти две должности не составляют «орден» в техническом смысле, но терминология священных чинов иногда все еще развивается.
Конгрегационалистские церкви реализуют различные схемы, но у должностных лиц обычно меньше полномочий, чем в пресвитерианских или епископальных формах. Некоторые рукополагают только служителей и ротируют членов в консультативном совете (иногда называемом советом старейшин или советом дьяконов). Поскольку эти должности сравнительно менее влиятельны, в том, как рукополагаются должностные лица, обычно меньше строгости или фанфар.
Церкви Ирвинга учат о четырехкомпонентном служении: «апостолов, пророков, евангелистов и пасторов». [17]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) признает законные полномочия духовенства проводить браки, но не признает никаких других таинств, совершаемых служителями, не рукоположенными в священство Святых последних дней. Хотя Святые последних дней и заявляют о доктрине определенной духовной «апостольской преемственности», она существенно отличается от той, которую заявляют католики и протестанты, поскольку нет никакой преемственности или непрерывности между первым веком и жизнью Джозефа Смита, основателя церкви СПД. Мормоны учат, что священство было утрачено в древние времена и не было восстановлено Христом до девятнадцатого века, когда оно было передано Джозефу Смиту напрямую.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет относительно открытое священство, посвящая в сан почти всех достойных взрослых мужчин и мальчиков в возрасте от двенадцати лет и старше. Священство Святых последних дней состоит из двух подразделений: Священство Мелхиседеково и Священство Аароново. Священство Мелхиседеково, потому что Мелхиседек был таким великим первосвященником. До его дней оно называлось Святым Священством, по Чину Сына Божьего. Но из уважения или почтения к имени Верховного Существа, чтобы избежать слишком частого повторения его имени, церковь в древние времена называла это священство в честь Мелхиседека. Меньшее священство является приложением к Священству Мелхиседекову. Оно называется Священством Аароновым, потому что оно было даровано Аарону и его сыновьям на протяжении всех их поколений. [18] Должности или ранги чина Мелхиседека (в примерном порядке убывания) включают апостола, семидесятника, патриарха, первосвященника и старейшину. Должности Ааронова чина — епископ, священник, учитель и дьякон. Способ рукоположения заключается в возложении рук двумя или более мужчинами, занимающими по крайней мере должность, которая присваивается, в то время как один выступает в качестве голоса при присвоении священства или должности и обычно произносит благословение получателю. Учителя и дьяконы не имеют полномочий посвящать других в священство. Все члены церкви уполномочены учить и проповедовать независимо от рукоположения в священство, пока они сохраняют хорошую репутацию в церкви. Церковь не использует термин «священные чины».
В Сообществе Христа священство в основном добровольное, и все члены священства свободны вступать в брак (как это традиционно определяется христианской общиной). Священство делится на два чина: священство Аарона и священство Мелхиседека. Чин Аарона состоит из должностей дьякона, учителя и священника. Чин Мелхиседека состоит из должностей старейшины (включая специализированную должность семидесяти) и первосвященника (включая специализированные должности евангелиста, епископа, апостола и пророка). Оплачиваемые служители включают «назначенцев» и генеральных должностных лиц церкви, которые включают некоторые специализированные должности священства (например, должность президента, зарезервированную для трех высших членов команды церковного руководства). С 1984 года женщины имели право на священство, которое предоставляется через таинство рукоположения путем возложения рук. Хотя технически нет возрастных ограничений для любой должности священства, нет автоматического рукоположения или прогресса, как в Церкви СПД. Молодых людей иногда посвящают в дьяконы, а иногда в учителя или священники, но, как правило, большинство членов священства призываются после завершения послесреднего образования. В марте 2007 года женщина была впервые рукоположена на должность президента.
Римско -католическая церковь , в соответствии со своим пониманием теологической традиции по этому вопросу и окончательным разъяснением, содержащимся в энциклике Ordinatio sacerdotalis (1994), написанной Папой Иоанном Павлом II , официально учит, что она не имеет полномочий посвящать женщин в священники, и, таким образом, нет никакой возможности для женщин стать священниками в любое время в будущем. «Посвящение» женщин в диакониссы не является возможным ни в каком сакраментальном смысле диаконата, поскольку диаконисса — это не просто женщина, которая является диаконом, а вместо этого занимает должность мирянина. Как таковая, она не получает таинства священных санов. Многие лютеранские, англиканские и другие протестантские церкви посвящают женщин, [19] но во многих случаях только в должность диакона.
Различные ветви Восточно-православных церквей, включая Греческую православную, в настоящее время отменяют обеты диаконисс. Некоторые церкви внутренне разделены по вопросу о том, разрешает ли Писание рукоположение женщин. Если учесть относительный размер традиций (1,1 миллиарда католиков, 300 миллионов православных, 590 миллионов протестантов), то меньшинство христианских церквей рукополагают женщин. Протестанты составляют около 27 процентов христиан во всем мире, и большинство их церквей, которые рукополагают женщин, сделали это только в течение прошлого столетия; более того, конфессии в пределах одной традиции могут различаться в отношении рукоположения женщин. Например, в методизме Примитивная методистская церковь не рукополагает женщин, в то время как Свободная методистская церковь рукополагает женщин. [20] [21]
В некоторых традициях женщины могут быть рукоположены в те же сан, что и мужчины. В других женщинам запрещено занимать определенные должности. Женщины могут быть рукоположены в епископы в старокатолических церквях и в англиканских/епископальных церквях в Шотландии, Ирландии, Уэльсе, Кубе, Бразилии, Южной Африке, Канаде, США, Австралии, Новой Зеландии и Полинезии. Церковь Ирландии установила Пэт Стори в 2013 году. 19 сентября 2013 года Палата епископов выбрала Стори преемницей Ричарда Кларка на посту епископа Мита и Килдэра . [22] Она была посвящена в епископат в соборе Крайст-Черч в Дублине 30 ноября 2013 года. [23] Она является первой женщиной, избранной епископом в Церкви Ирландии, и первой женщиной, ставшей епископом Англиканского сообщества в Ирландии и Великобритании . [22] [23] [24] Генеральный синод Церкви Англии проголосовал в 2014 году за разрешение женщинам быть рукоположенными в епископат, и Либби Лейн стала первой женщиной, рукоположенной в епископы. Продолжающиеся англиканские церкви мира не разрешают женщинам быть рукоположенными. В некоторых протестантских конфессиях женщины могут служить помощниками пасторов, но не пасторами, отвечающими за приходы. В некоторых конфессиях женщины могут быть рукоположены в старейшины или дьяконы . Некоторые конфессии допускают рукоположение женщин в определенные религиозные ордена. В рамках определенных традиций, таких как англиканская и лютеранская, существует разнообразие теологии и практики в отношении рукоположения женщин.
Рукоположение лесбиянок , геев , бисексуалов или трансгендеров в духовенстве, которые ведут активную половую жизнь и открыто заявляют об этом, представляет собой предмет ожесточенных споров во многих основных протестантских общинах. Большинство церквей выступают против таких рукоположений, поскольку считают гомосексуализм грехом и несовместимым с библейским учением и традиционной христианской практикой. Тем не менее, растет число христианских общин и сообществ, которые открыты для рукоположения людей, которые являются геями или лесбиянками. Это либеральные протестантские конфессии , такие как Епископальная церковь , Объединенная церковь Христа и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , а также небольшая Метрополитенская общинная церковь , основанная как церковь, намеревающаяся служить в первую очередь ЛГБТ-людям, и Церковь Швеции , где такие священнослужители могут занимать старшие церковные должности. В Церкви Норвегии на протяжении многих лет были священники-геи и лесбиянки, даже епископы, а в 2006 году первая женщина, назначенная епископом в Норвегии, сама открыто заявила, что является активной гомосексуалисткой, и что она была гомосексуалисткой еще до того, как присоединилась к церкви. [25]
Вопрос рукоположения вызвал особые споры в мировом англиканском сообществе после утверждения Джина Робинсона на пост епископа Нью-Гемпшира в Епископальной церкви США .
