.jpg/1280px-Henry_Crittenden_(Choctaw_Freedman).jpg)
Вольноотпущенники чокто — бывшие рабы-африканцы, афро-аборигены и афроамериканцы, которые были освобождены и получили гражданство в нации чокто после Гражданской войны , согласно новому мирному договору племени с Соединенными Штатами от 1866 года. Термин также применяется к их современным потомкам.
Подобно некоторым другим племенам «американских индейцев», чокто обычно держали других коренных жителей в заложниках и иногда договаривались об их продаже по контрактам на кабальное рабство. Порабощенных людей иногда брали изначально в качестве пленников с войны. По мере того, как они перенимали элементы европейской культуры, такие как более крупные фермы и плантации, элита начала адаптировать свою систему для покупки и удержания рабов- рабочих афроамериканцев и афро-аборигенов. [2] Мошулатубби держал рабов, как и многие европейские мужчины, в основном торговцы мехом , которые женились на нации чокто. Семьи Фолсом и Гринвуд ЛеФлор были богатыми плантаторами чокто , которые держали больше всего рабов во время переселения индейцев и после него. [2] После подписания договора о переселении ЛеФлор покинул нацию чокто, чтобы остаться в Миссисипи и принять гражданство США и штата. Ему принадлежало 15 000 акров плантаций и 400 рабов-афроамериканцев.
Рабство продолжалось в нации чокто до подписания ими Договора о реконструкции 1866 года . Освобождение и гражданство рабов были требованиями договора 1866 года, который США заключили с чокто. США потребовали нового договора, потому что чокто встали на сторону Конфедеративных Штатов Америки во время Гражданской войны в США . Конфедерация обещала чокто и другим племенам Индейской территории исключительно индейское государство, если они выиграют войну. [3] Ранее порабощенные народы нации чокто назывались вольноотпущенниками чокто, сопоставимыми с афроамериканскими вольноотпущенниками в Соединенных Штатах. Они отличались тем, что многие люди также имели смешанное чокто и/или европейское происхождение (последнее также было верно для афроамериканцев в США). Во время переселения индейцев семья Бимс была частью нации чокто. Считалось, что они были африканского происхождения и также свободны. [2]
Вольноотпущенники чокто были официально приняты в качестве полноправных членов в нацию чокто в 1885 году. [4] В 1983 году в конституцию нации было добавлено требование о кровном родстве, что исключило многих вольноотпущенников чокто из членства, хотя многие из них имели африканское и чокто/чикасо происхождение. Хотя между чернокожими и индейцами были смешанные браки, комиссия Доуза зачислила людей смешанного происхождения в качестве вольноотпущенников и не указала кровного родства с племенем. [5] По состоянию на 2021 год вольноотпущенники чокто все еще борются за равный правовой статус в племени, поскольку считают, что их ограничили статусом второго сорта. [5] Вольноотпущенники утверждают, что племя не соблюдало договор 1866 года. [6] К 2021 году только нация чероки обновила свою конституцию, чтобы принять в качестве граждан потомков вольноотпущенников тех, чьи предки зарегистрированы в комиссии Доуза . [7]
До европейской колонизации чокто, в соответствии с обычаями других коренных племен американского Юго-Востока, были приучены брать пленников во время войны. Затем пленников либо обращали в рабство , либо усыновляли семьи, чтобы заменить умершего члена семьи. Когда европейские колонисты начали заселять регион в 17-м и 18-м веках, они начали покупать индейских рабов для использования в качестве рабочих. Племена в регионе усилили свои набеги на вражеские деревни , чтобы заполучить пленников с конкретным намерением продать их колонистам в крупных центрах работорговли, таких как Новый Орлеан и Чарльз-Таун . Многие племена предпринимали такие набеги, чтобы погасить непогашенные долги, которые они приобрели у колониальных торговцев в Южной Каролине , что способствовало началу войны ямаси (1715–1717). [8]
История потомков африканцев и индейцев Америки была сложной, потому что люди имели разный опыт и статус в племенах. Некоторые потомки афро-индейцев не идентифицируют себя со своими коренными предками, потому что они были воспитаны в более афроамериканской среде. Другие неохотно делятся историями смешанного происхождения из-за своей сложной истории. Другие опасаются негативной реакции как со стороны афроамериканских, так и со стороны коренных американцев, которые иногда отвергают людей смешанной расы. Другие ничего не знают о скрытой стороне смешанного происхождения. Эти люди африканского происхождения жили и развивались среди коренных американцев. [9]
Отчеты показали, что рабовладельцы чокто часто плохо обращались со своими рабами. Порабощенные народы, особенно те, которые были смешанного происхождения чокто, иногда подвергались побоям или сжигались за незначительные проступки. [10] Записи того периода также описывают случаи сопротивления среди рабов; в одном из рассказов раб по имени Принс был возмущен тем, что его владелец чокто, Ричард Харкинс, не позволил своим рабам праздновать Рождество в 1858 году. Принс убил Харкинса и сбросил его тело в близлежащую реку. Барбара Краутхамер говорит, что такие рассказы подчеркивали пересечение расы, пола и властных отношений, которые определяли взаимодействие между «черными рабами и индейскими хозяевами» на Индейской территории . [11]
Вольноотпущенники играли неоднозначную роль в нации чокто. В течение первого десятилетия двадцатого века общинные земли чокто были распределены между домохозяйствами членов племени до роспуска правительства нации чокто для погашения земельных претензий и включения территории в новый штат Оклахома. Члены племени регистрировались как чокто по крови, но большинство вольноотпущенников классифицировались как чернокожие, если у них были явно выраженные африканские черты. Они не делились поровну с чокто по крови при распределении земель и ресурсов чокто.
В течение следующих десятилетий вольноотпущенники чокто продолжали сталкиваться со значительной дискриминацией в плане социальной идентичности и политического законодательства. Хотя к концу двадцатого века чокто рассматривали возможность принятия смешанной расы чокто частично белого происхождения в качестве индейских граждан, они продолжали классифицировать вольноотпущенников чокто строго как потомков афроамериканцев. [9]
Согласно People's World , правительство Соединенных Штатов поддерживало рабство среди племен на юго-востоке Соединенных Штатов, чтобы коренное население ассимилировалось с белыми поселенцами. Приняв рабство, племена больше не будут защищать рабов-афроамериканцев, которые бежали с плантаций. [12] Эта точка зрения не имеет единого мнения среди историков.
До введения черного рабства колонисты пытались поработить коренное население в начале 1760-х годов. Однако оспа убила 30% всего коренного населения, что сделало систему рабства неэффективной. Кроме того, учитывая, что коренные жители находились на своей собственной земле и знали ее лучше колонистов, побег был для них гораздо проще. [12]
В XVII веке внедрение рабства по расовому признаку стало эффективной альтернативой для богатых членов нации чокто, чтобы сохранить все более слабую власть над политической и культурной автономией против западной экспансии, в то время как это позволяло им преследовать экономические и дипломатические цели, которые приносили им пользу. [11] Африканское рабство среди чокто было растущим и широко принятым институтом, но оно отличалось от южного рабства тем, что обычно практиковалось не для получения прибыли. Скорее, чокто держали рабов, чтобы самим не заниматься сельскохозяйственными работами. [13] Кроме того, чокто знали, что если они отпустят на волю (освободят) своих рабов, пограничные рабовладельческие штаты Техас и Арканзас могут захватить их страну, чтобы устранить местное убежище для беглецов.
В 1894 году была создана Комиссия Доуса для регистрации чокто и других семей Индейской территории, чтобы общинные земли каждого племени могли быть распределены между главами домохозяйств. Окончательный список включал 18 981 гражданина Нации чокто, 1 639 чокто из Миссисипи и 5 994 бывших раба (и потомков бывших рабов), большинство из которых были связаны с чокто на Индейской/Оклахомской территории. После завершения распределения земель США предложили положить конец племенным правительствам Пяти цивилизованных племен и признать обе территории совместно в качестве штата. [14]
Прямые правила «статей надела» были опубликованы в The Daily Ardmorite; подробности занимали всю первую страницу газеты. Правила поднимали вопрос идентификации и затрагивали не только распределение земли. Например, в феврале 1896 года Сьюзен Браширс обратилась к комиссару пяти цивилизованных племен в Маскоги, чтобы потребовать, чтобы ее четверо детей были включены в списки Доуса как индейцы чокто «по крови». Их отцом был ее бывший муж Оливер Сток (или Босс) Маккой, признанный и зарегистрированный гражданин чокто; он был смешанного происхождения чокто и белого, с матерью-чокто. Их дети были зарегистрированы в переписи 1885 года как полу-чокто и полноправные граждане из-за статуса их отца. [15] Но апелляция Браширс была отклонена.
Согласно соглашению 1897 года между комиссией Доуса и нацией чокто, правительство племени выделило племенную землю и поделило ее между своими гражданами. Это было приблизительно 15 000 чокто, 5 000 вольноотпущенников и 1 500 смешанных белых граждан. И чокто, и смешанные белые граждане получили бы в среднем 320 акров земли на домохозяйство, в то время как вольноотпущенникам было выделено менее 40 акров на домохозяйство. Попытка Сьюзен быть признанной чистокровной чокто была отклонена. При этом совет отверг возможность наличия в ней индейской крови из-за классификации ее матери как черной, но она могла иметь смешанное происхождение. [9] [15]
Федеральный закон Стиглера 1947 года предписывал, что защищенные выделенные земли членов Пяти Племен должны принадлежать кому-то с квантом крови не менее 1 ⁄ 2 от коренного населения, чтобы они оставались под федеральной защитой. Если земля передавалась родственнику с менее чем 1 ⁄ 2 от коренного населения, земля должна была быть изъята из-под федеральной защиты. Это требование приводило к тому, что члены племени теряли землю, которую в некоторых случаях их семьи обрабатывали или на которой в течение поколений владели ранчо. Но в 2018 году и Палата представителей, и Сенат единогласно проголосовали за поправку, отменяющую это требование по кванту крови для Пяти Племен. Это изменение поставило их в те же условия, что и других членов племени в Оклахоме. Оно позволяет зарегистрированным членам племени сохранять семейные земли под федеральной защитой.
В интервью 2018 года представитель США Маркуэйн Маллин ( чероки ) (республиканец от Оклахомы), который был соавтором законопроекта вместе с Томом Коулом (чикасо) (республиканец от Оклахомы), сказал, что последним человеком в его семье, который соответствовал критерию количества крови, была его двоюродная бабушка, хотя его семья все еще владела и обрабатывала землю, которую обрабатывали и которой были выделены их предки. Он отметил, что измененный Закон Стиглера поставил пять племен на ту же основу, что и другие в Оклахоме, позволив им сохранять выделенные земли в защищенном статусе и тем самым укреплять семьи и племена. [16]
В 2007 году главный вождь племени чероки Джордж Уиклифф выразил свою обеспокоенность тем, что он считал угрозой суверенитету всех племен из-за спора о вольноотпущенниках нации чероки . Он считал, что отказ нации чероки соблюдать Договор 1866 года представлял угрозу правительственным отношениям всех коренных племен. [17]