В философии эпистема ( др.-греч . ἐπιστήμη , латинизировано : epistēmē , букв. 'наука, знание'; фр . épistème ) — знание или понимание. Термин эпистемология (раздел философии, касающийся знания) происходит от эпистемы .
Платон , следуя Ксенофану , противопоставляет episteme и doxa : общее убеждение или мнение. [1] Термин episteme также отличается от techne : ремесла или прикладной практики. [2] В «Протагоре » Сократ Платона отмечает, что nous и episteme являются предпосылками благоразумия ( phronesis ).
Аристотель различал пять добродетелей мысли: technê , epistêmê , phronêsis , sophia и nous , причем techne переводится как «ремесло» или «искусство», а episteme — как «знание». [3] Полное описание epistêmê дано во «Второй аналитике» , где Аристотель утверждает, что знание необходимых, а не случайных истин относительно причинности является основополагающим для episteme . Чтобы подчеркнуть необходимость, он использует геометрию . Примечательно, что Аристотель использует понятие причины ( aitia ) в более широком смысле, чем современная мысль. Например, понимание того, как геометрические аксиомы приводят к теореме о свойствах треугольников, считается пониманием причины доказанного свойства прямоугольного треугольника. В результате episteme — это добродетель мысли, которая имеет дело с тем, что не может быть иначе, в то время как techne и phronesis имеют дело с тем, что является случайным. [4]
Для Фуко эпистеме — это руководящая бессознательность субъективности в пределах данной эпохи — субъективные параметры, которые формируют историческое априори . [5] : xxii Он использует термин эпистеме ( французское произношение: [epistemɛ] ) в своей книге «Порядок вещей» в специализированном смысле для обозначения исторического, вневременного, априорного знания, которое обосновывает истину и дискурсы , тем самым представляя условие их возможности в пределах определенной эпохи . В своей книге Фуко описывает эпистеме : [5] : 183
В любой данной культуре и в любой данный момент всегда существует только одна эпистема , которая определяет условия возможности всякого знания, выраженного в теории или молчаливо воплощенного в практике.
В последующих работах он ясно дает понять, что несколько epistémè могут сосуществовать и взаимодействовать одновременно, являясь частями различных систем власти-знания . [6] Фуко пытается продемонстрировать конститутивные пределы дискурса и, в частности, правила, обеспечивающие их продуктивность; однако Фуко утверждает, что, хотя идеология может проникать в науку и формировать ее, этого делать не обязательно: необходимо продемонстрировать, как идеология на самом деле формирует рассматриваемую науку; противоречия и отсутствие объективности не являются индикаторами идеологии. [ 7] Жан Пиаже сравнил использование Фуко epistémè с понятием парадигмы Томаса Куна . [8]
Я бы определил эпистему ретроспективно как стратегический аппарат, который позволяет выделять из всех возможных утверждений те, которые будут приемлемы в пределах, я не скажу научной теории, но области научности, и которые можно назвать истинными или ложными. Эпистема — это «аппарат», который делает возможным отделение не истинного от ложного, а того, что может быть охарактеризовано как научное, от того, что не может быть охарактеризовано как научное.
Истина — это вещь этого мира: она производится только в силу множественных форм принуждения. И она вызывает регулярные эффекты власти. Каждое общество имеет свой режим истины, свою «общую политику» истины: то есть типы дискурса, которые оно принимает и заставляет функционировать как истинные; механизмы и примеры, которые позволяют различать истинные и ложные утверждения, средства, с помощью которых каждое из них санкционируется; методы и процедуры, которым придается значение в приобретении истины; статус тех, кто отвечает за высказывание того, что считается истинным.
