В церковной архитектуре алтарь — это пространство вокруг алтаря , включая хоры и святилище (иногда называемое пресвитерием ), в литургической восточной части традиционного христианского церковного здания. [1] Он может заканчиваться апсидой .
Алтарь, как правило, является областью, используемой духовенством и хором во время богослужения, в то время как прихожане находятся в нефе . Прямой доступ может быть обеспечен через дверь священника , обычно с южной стороны церкви. [2] Это одно из определений, иногда называемое «строгим»; на практике в церквях, где восточная часть содержит другие элементы, такие как деамбулаторий и боковые часовни, они также часто считаются частью алтаря, особенно при обсуждении архитектуры. [3] В небольших церквях, где алтарь примыкает к внешней восточной стене и нет отдельного хора, алтарь и святилище могут быть одной и той же областью. В церквях с ретроквиром позади алтаря это может быть включено только в более широкое определение алтаря.
В соборе или другой большой церкви может быть отдельная зона хора в начале алтаря (если смотреть со стороны нефа), до достижения святилища, а деамбулаторий может проходить рядом и позади него. Все это может быть включено в алтарь, по крайней мере, в архитектурном плане (см. выше). Во многих церквях алтарь теперь перемещен в переднюю часть алтаря, в то, что было построено как зона хора, или в центр трансепта, что несколько запутывает различие между алтарем, хором и святилищем. В церквях с менее традиционными планами этот термин может быть бесполезен ни в архитектурном, ни в церковном плане. Алтарь может быть на ступеньку или две выше уровня нефа, а святилище часто поднимается еще выше. Алтарь очень часто отделен от нефа алтарными перилами или крестовой перегородкой , алтарным брусом или открытым пространством, а его ширина и высота крыши часто отличаются от ширины и высоты нефа; обычно алтарь уже и ниже.
В церквях с традиционным планом латинского креста , трансептом и центральным пересечением алтарь обычно начинается с восточной стороны центрального пересечения, часто под очень большой аркой алтаря, поддерживающей пересечения и крышу. Это арка, которая отделяет алтарь от нефа и трансепта церкви. [4] Если алтарь, строго определяемый как хор и святилище, не заполняет всю ширину средневековой церкви, по его сторонам обычно будет какая-то низкая стена или экран, отделяющий его от деамбулаторных или параллельных боковых часовен.
Помимо алтаря, в святилище может находиться жертвенник и сиденья для богослужения и помощи служителям . В некоторых церквях прихожане могут собираться с трех сторон или полукругом вокруг алтаря. В некоторых церквях кафедра и аналой могут находиться в алтаре, но в других они, особенно кафедра, находятся в нефе . Пресвитерий часто украшают цветами алтаря . [5]
Слово «алтарь» происходит от французского использования слова «chancel» от позднелатинского слова «cancellus » («решетка»). [1] [6] Это относится к типичной форме алтарных экранов. Алтарь ранее был известен как пресвитерий , потому что он был зарезервирован для духовенства . [7]
В раннехристианской архитектуре темплон был барьером , отделяющим святилище от остальной части церкви; в восточном христианстве это развилось в иные по сравнению с западной церковью устройства, при этом святилище часто не было видно прихожанам. На Западе киворий , открытостенная, но обычно крытая конструкция, защищающая алтарь, стала распространенной и изначально была снабжена занавесями, которые задергивались и откидывались в разные моменты мессы, таким образом, который некоторые восточные православные церкви практикуют и сегодня.
Большой (или «глубокий») алтарь имел наибольший смысл в монастырях и соборах, где было большое количество поющих священнослужителей и мальчиков из хоровой школы , чтобы занять хор. Во многих орденах «монах хора» был термином, используемым для того, чтобы отличить образованных монахов, которые приняли полные обеты или готовились к этому, от другого класса, называемого «мирянами» или другими терминами, которые приняли меньшие обеты и в основном выполняли ручную работу, включая возделывание монастырской земли. Они обычно сидели в нефе, с любой мирской общиной.
После изложения доктрины пресуществления на четвертом Латеранском соборе 1215 года духовенство было обязано обеспечить защиту святого причастия от непочтительного доступа или злоупотребления; и соответственно, территория церкви, используемая мирянами, должна была быть отделена от той, которая использовалась духовенством. Это различие было усилено развитием канонического права , согласно которому строительство и содержание алтаря было обязанностью настоятеля , тогда как строительство и содержание нефа были обязанностью прихода . Барьеры, разграничивающие алтарь, становились все более сложными, но были в значительной степени сметены после того, как протестантская Реформация , а затем и Контрреформация поставили во главу угла то, чтобы прихожане имели хороший обзор того, что происходило в алтаре. Теперь низкая ограда для причастия , как правило, является единственным барьером; несмотря на то, что по сути это изобретение Контрреформации , она оказалась полезной и принятой в протестантских церквях, где раздают причастие. Однако в XIX веке экран пережил небольшое возрождение под влиянием страстных настояний Августа Пьюджина , написавшего «Трактат о алтарных экранах и хорах» [ 8] и других.
После Реформации протестантские церкви обычно перемещали алтарь (теперь часто называемый причастным столом ) вперед, как правило, к передней части алтаря, и часто использовали мирянские хоры, которые размещались в галерее в западном конце. Задняя часть глубоких алтарей стала мало использоваться в церквях, сохранившихся со времен Средневековья, и новые церкви очень часто исключали один. С акцентом на проповеди и их слышимости некоторые церкви просто переоборудовали свои алтари, чтобы разместить часть прихожан. В Англии 19-го века одним из сражений Кембриджского общества Кэмдена , архитектурного крыла англо-католиков в Церкви Англии , было восстановление алтаря как необходимой части церкви. Отодвинув алтарь обратно на его средневековое положение и предоставив хор использовать мирянскому хору, они в значительной степени преуспели в этом, хотя более жесткая часть Высокой церкви возражала против допуска большой группы мирян в алтарь. [9] Различные подходы к богослужению в 20 веке снова привели к тому, что алтари в больших церквях стали выдвигаться вперед, чтобы быть ближе к прихожанам, а алтарь снова рискует стать менее используемым местом в церкви.
