Нечистота земли народов ( Тумат эрец ха-Амим טומאת ארץ העמים) — раввинский указ, устанавливающий определенную степень тумы (нечистоты) на всех землях за пределами Земли Израиля . [1] Демаркационные линии чужих земель фактически включали все те земли, которые не были заселены народом Израиля во время их возвращения из вавилонского плена в период Второго Храма , [2] и были призваны отговорить священников рода Аарона от выхода за пределы Земли Израиля, где могилы были неотмечены, [3] и которые могли непреднамеренно заразиться трупной нечистотой и, таким образом, съесть свое хлебное приношение ( Трума ), не подозревая об этом, в состоянии ритуальной нечистоты и становясь, таким образом, подверженными карет . Декларация в отношении иностранных земель включала также «девственную почву» этих земель [4] и, следовательно, была мерой предосторожности, призванной не допустить непреднамеренного нарушения священниками Закона Моисея .
Постановление о нечистоте в отношении страны язычников было впервые введено Хосе ибн Йоэзером из Цереды и Хосе ибн Иохананом из Иерусалима в период Хасмонеев . [5] Их указ касался земли таких мест, которая могла нанести предполагаемое осквернение Теруме , если к ней прикоснулась такая земля, причем Теруму не могли ни есть священники, ни сжигать как нечто нечистое. [6] Позже раввины, пришедшие после них в 12 г. до н. э., примерно за 80 лет до разрушения Храма, добавили дополнительные ограничения, уполномочив земли язычников и их воздушное пространство наносить предполагаемое осквернение на хлебное приношение ( Теруму ), съедаемое священниками, делая его непригодным для употребления священником, если оно просто проходило через чужие земли, но не обязательно для него сжигать Теруму . [6] В начале II века н. э. раввины Уши под руководством Раббана Шимона бен Гамлиэля еще больше усилили более ранние раввинские указы, сделав воздушное пространство чужих земель способным сделать Теруму непригодной для употребления в пищу, а землю тех же земель — осквернить Теруму , требуя ее сожжения. [6]
Раввинским указом осквернение чужих земель было приравнено к осквернению поля, на котором была вспахана могила ( Бейт ха-Перас ), то есть такие земли страдают от тяжелой степени нечистоты, или того, что известно как « Отец нечистоты » (как будто сама земля имела ту же степень осквернения, которая приходит с падалью, или с менструальной кровью, или с семенной жидкостью), и, следовательно, будучи способной сделать оскверненным на более позднем этапе людей, которые входят в нее (т.е. первый уровень нечистоты), в то время как сам человек, оскверненный такими землями, если он коснулся Терума , делает ее оскверненной на более позднем этапе (т.е. второй уровень нечистоты), что является достаточным уровнем, чтобы предотвратить ее употребление в пищу священниками, и должно быть сожжено. [7] [3] [8]
Хотя священникам из рода Аарона не рекомендовалось покидать землю Израиля из-за осквернения чужих земель, им разрешалось покидать землю Израиля при определенных обстоятельствах, например, когда они были необходимы для вынесения вердикта или дачи показаний в делах, связанных с денежными исками или в делах, связанных со смертной казнью, или для освящения Новолуния , или для вставки года, или в случаях изгнания , путем предъявления документа о праве собственности на землю, где нееврей неправомерно завладел тем же полем (из-за его отсутствующего владельца), и даже если это влекло за собой только представление документа о праве собственности в нееврейском суде, чтобы продемонстрировать доказательство права собственности. [9] Аналогичным образом священникам разрешалось уезжать за границу для изучения Торы или для вступления в брак. [9] Поскольку запрет покидать землю Израиля является всего лишь раввинским предписанием, раввины были снисходительны в его соблюдении в вышеуказанных случаях.
Раввин Асси (Йесса), человек из священнического рода, задал вопрос о том, превосходит ли почет, причитающийся отцу и матери (Исход 20:11), запрет на осквернение коэна мертвыми (Левит 21:1) [10] , и если да, то разрешено ли ему покинуть землю Израиля, чтобы сопровождать свою престарелую мать из Бусры в Израиль, даже если он рискует заразиться трупной нечистотой. Раввин Йоханан , хотя и не был уверен, имеет ли одна заповедь приоритет над другой, все же разрешал ему это сделать, если путешествие (отправленное его матерью) было сопряжено с опасностью, и ей требовалась защита от бандитов по пути. Когда Р. Асси не захотел этого делать, раввин Йоханан немедленно дал ему разрешение покинуть страну, чтобы поприветствовать свою мать. Поэтому он покинул страну, только чтобы позже узнать, что это была не его стареющая мать, а ее гроб, который направлялся в Израиль. [11] Талмуд приходит к выводу, что до того времени инцидент включал только раввинский запрет, такой как заражение осквернением, объявленным раввинами (как в случае нечистоты, передаваемой ступанием на землю народов), но не относился ни к одному библейскому запрету. [12]
Еврейские женщины, принадлежавшие к священническому роду, не находились под общим запретом покидать землю Израиля и могли выходить за ее пределы, даже если они подвергались трупной нечистоте , поскольку только потомкам Аарона, первосвященника мужского пола , было приказано воздерживаться от осквернения мертвыми (Левит 21:1) . [13]
Дороги, по которым еврейские паломники направлялись в Землю Израиля из Вавилонии, были освобождены от осквернения, предписанного землям народов, если только они не отклонялись от этих известных дорог. [14]
Указ был принят, сначала частично, Хосе бен Йоэзером и Хосе бен Йохананом из Иерусалима либо во II веке до н. э., либо в начале I века до н. э. [15] Указ, принятый в то время, был ограничен комком земли, возникшим за пределами земли Израиля, который попал в Израиль и фактически заклеймил этот комок как safek tumah ( возможно, нечистый, но не нечистый наверняка). Указ того времени не включал указ о воздушном пространстве за пределами Израиля.
За восемьдесят лет до разрушения Второго Храма Синедрион , все еще находившийся в Иерусалиме, издал указ , согласно которому воздушное пространство за пределами Израиля считалось тамей (нечистым).
Синедрион, после своего переезда в Ушу , еще больше добавил ограничение на то, что любой кусок земли, происходящий из-за пределов Израиля, может быть определенно обозначен как тамей . [16]
Из подробностей, зафиксированных в текстах Мишны и Талмуда, рассуждения и логика, лежащие в основе, по-видимому, строгих предписаний, похоже, вытекают из беспокойства о погребальных обычаях неевреев в эпоху Второго Храма. Беспокойство заключалось в том, что неевреи не всегда хоронили своих умерших на устоявшихся кладбищах , но вместо этого иногда выбирали для захоронения любое подходящее место - и без возведения фиксированного и защищенного от стихий надгробия, чтобы обозначить место захоронения. [17] Еврейские священники из рода Аарона , которые должны есть свой хлеб Терума в состоянии ритуальной чистоты, подозревались в непреднамеренном контакте с такими могилами и тем самым осквернялись, не осознавая этого.
Тосафисты отмечают, что еще одной заботой мудрецов было отговорить израильтян от покидания Святой Земли, указывая на ее тахор («чистые») качества и на ценность выполнения там заповедей , в отличие от земель за пределами Израиля, где не все библейские заповеди ( мицвот ) являются обязательными или даже применимыми. [18] Сделав запрет «общим запретом», распространяющимся на всех израильтян, священники также воздержались бы от выезда из страны.
Указ фактически ограничивал международные поездки коэна ( из-за запрета закона Торы на осквернение коэном себя тумой трупа и атрибутов). Раввинские власти той эпохи были несколько снисходительны к указу, если цель поездки коэна была значительной; например, брак, изучение Торы (под опекой известного раввина) или для определенных целей мицвы . [19]
Примечательный случай строгого применения указа приводится в Мишне ;
(Произошла) история с царицей Хилни , что ее сын пошел на войну. Она сказала: «Если он вернется с войны с миром, я стану назореем на семь лет», ее сын впоследствии пришел с войны, и она стала назореем на семь лет. и в конце (семилетнего периода) она пошла в землю ( Иудею ). И Бейт Гилель наставил ее, что она должна соблюдать свой обет еще семь лет (из-за указа о тумах, наложенного на земли за пределами Израиля [20] )
— Мишна, Назир 3:6
Среди таннаев ведутся дебаты о том, сделает ли человека тамей (нечистым) въезд на земли за пределами Израиля в шатре («Охель») — то есть человек, покидающий Израиль, не будет физически касаться земли за пределами Израиля . [21]