Согласно доктрине трех тел в индуизме , человек состоит из трех шарир или «тел», исходящих из Брахмана посредством авидьи, «невежества» или «незнания». Их часто приравнивают к пяти кошам (оболочкам), которые покрывают атман . Эта доктрина является важнейшей доктриной в индийской философии и религии, особенно в йоге , адвайта-веданте , тантре и шиваизме .
Карана шарира или причинное тело является просто причиной [1] или семенем тонкого тела и грубого тела. У него нет другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. [ требуется цитата ] Это нирвикальпа рупам , «недифференцированная форма». [ требуется цитата ] Оно берет начало в авидье , «невежестве» или «незнании» истинной идентичности атмана, вместо этого порождая понятие дживы .
Свами Шивананда характеризует причинное тело как «Безначальное невежество, которое неописуемо». [web 1] Сиддхарамешвар Махарадж , гуру Нисаргадатты Махараджа , также описывает причинное тело как характеризующееся «пустотой», «невежеством» и «тьмой». [2] В поисках «Я есть» это состояние, когда больше не за что держаться. [2]
Рамануджа приходит к выводу, что именно на этой стадии достигается завершение атмана с Параматманом и заканчивается поиск высшего Пуруши , т. е. Ишвары . [3]
Согласно другим философским школам, каузальное тело не является атманом , поскольку оно также имеет начало и конец и подвержено изменениям. [ необходима цитата ] Шанкара , не ищущий личного бога, выходит за пределы Анандамая Коши в поисках трансцендентного Брахмана . [3]
Индийская традиция отождествляет его с Анандамая кошей [web 1] и состоянием глубокого сна, когда буддхи становится спящим и все концепции времени перестают работать, хотя между этими тремя описаниями есть различия.
Каузальное тело считается самым сложным из трех тел. Оно содержит впечатления опыта, которые являются результатом прошлого опыта. [4]
Сукшма шарира или тонкое тело - это тело ума и жизненных энергий, которые поддерживают физическое тело живым. Вместе с каузальным телом это переселяющаяся душа или джива , отделяющаяся от грубого тела после смерти.
Тонкое тело состоит из пяти тонких элементов, элементов до того, как они подверглись панчикаране , [ необходима ссылка ] и содержит:
В других индийских традициях тонкое тело рассматривается как восьмеричная совокупность, объединяющая аспекты ума и добавляющая авидью, каму и карму:
В санкхье , которая не признает причинного тела, она также известна как линга-шарира . [5] Она помещает человека в ум атмана , она напоминает ему об атмане , контролере. Это безначальное ограничение атмана , она не имеет начала, как стхула-шарира .
«Состояние сна» — это особое состояние тонкого тела, где буддхи сияет благодаря памяти о деяниях, совершенных в бодрствующем состоянии. Это необходимая действующая причина всех действий индивидуального «я».
Стхула-шарира или грубое тело - это материальное физическое смертное тело, которое ест, дышит и движется (действует). Оно состоит из множества разнообразных компонентов, созданных кармами (действиями) человека в прошлой жизни из элементов, которые прошли панчикарану , т.е. объединение пяти изначальных тонких элементов.
Это инструмент опыта дживы , который, будучи прикрепленным к телу и управляемым ахамкарой , [примечание 1] использует внешние и внутренние органы чувств и действия тела. Джива, отождествляя себя с телом, в своем бодрствующем состоянии наслаждается грубыми объектами. На ее теле покоится контакт человека с внешним миром.
Главные черты стхула-шариры - самбхава ( рождение ) , джара (старость или старение) и маранам (смерть), а также "состояние бодрствования". Стхула-шарира - это анатман .
В Тайттирия-упанишаде описываются пять кош , которые также часто приравниваются к трем телам. [ необходима цитата ] [ кем? ] Три тела часто приравниваются к пяти кошам (оболочкам), [ необходима цитата ] [ кем? ] которые покрывают Атман :
Три тела являются неотъемлемой частью физиологии йоги. Йога направлена на контроль жизненных энергий тел, тем самым достигая сиддхи (магических сил) и мокши . [ необходима цитата ]
Согласно традиции Адвайта Веданты, знание «я» или атмана может быть получено путем самоисследования , исследования трех тел и разотождествления с ними. Это метод, который, как известно, преподавали Рамана Махарши , Нисаргадатта Махарадж и его учитель Сиддхарамешвар Махарадж . [ требуется цитата ]
Последовательно отождествляясь с тремя низшими телами, исследуя их и отказываясь от отождествления с ними, когда становится ясно, что они не являются «Я», ясно устанавливается чувство «Я есть» за пределами знания и Неведения. [7]
В этом исследовании три тела признаны не анатманскими . [8]
Поздние теософы говорят о семи телах или уровнях существования, которые включают Стхула-шариру и Линга-шариру . [9]
Гуру Парамаханса Йогананда говорил о трех телах в своей «Автобиографии йога» 1946 года . [10]