Другие три школы суннитской юриспруденции — это ханафитская , маликитская и ханбалитская . [1] [2] Как и другие школы фикха, шафиитская признаёт первых четырёх халифов законными преемниками исламского пророка Мухаммеда и опирается на Коран и «достоверные» книги хадисов как на основные источники права. [4] [6] Шафиитская школа подтверждает авторитет как божественного законотворчества (Корана и Сунны ), так и человеческих домыслов относительно Закона. [7] Там, где отрывки из Корана и/или хадисов неоднозначны, школа ищет руководства в кийасе (аналогичном рассуждении). [7] [8] Иджма ( консенсус ученых или сообщества) «принимался, но не подчеркивался». [7] Школа отвергла зависимость от местных традиций как источника правового прецедента и отвергла Ахль ар-Рай (личное мнение) и Истихсан (юридическое усмотрение). [7] [9]
Тот, кто принадлежит к шафиитской школе , называется шафиитом , шафиитом или шафиитом ( араб . ٱلشَّافِعِيّ , латинизированный : аш -шафии , мн. َّوَافِع, аш - шавафи ).
Принципы
Основополагающий принцип шафиитской мысли основан на идее о том, что «каждому действию, совершенному верующим, который подчиняется Закону, соответствует устав, принадлежащий Ниспосланному Закону или Шариату ». [9] Этот устав либо представлен как таковой в Коране или Сунне , либо его можно вывести из Корана или Сунны посредством рассуждения по аналогии ( Кийас ). [9]
Ас-Шафии был первым правоведом, который настаивал на том, что хадисы являются решающим источником права (по сравнению с традиционными доктринами более ранних мыслей). [16] В порядке приоритета источники юриспруденции согласно шафиитской мысли следующие: [4] [17]
Сунна — определяется Аш-Шафии как «высказывания, действия и молчаливое согласие Пророка Мухаммеда , переданные в прочно установленных традициях». [9] [17]
Школа отвергла зависимость от практики местного сообщества как источника правового прецедента. [7] [18] [9]
Макуль аль-асл
Кийас с юридическим доказательством или Далиль Шариат — «Аналогичное рассуждение, применяемое к выводу юридических принципов из Корана и Сунны». [4] [17]
Аналогия по причине (Кияс аль-Мана/Кияс аль-Илла) [9]
Аналогия по подобию (Кийас аш-Шабах) [9]
Иджма — консенсус учёных или сообщества («принятый, но не подчеркнутый»). [7]
Понятие « истишаб» впервые было введено поздними шафиитскими учёными. [10] Аш-Шафии также постулировал, что «уголовные санкции теряют силу в случаях, когда раскаяние предшествует наказанию». [16]
Рисала
Основополагающим юридическим текстом для шафиитского права является аль- Рисала («Послание») аш- Шафии , составленное в Египте . В нем излагаются принципы шафиитской правовой мысли, а также выведенная из нее юриспруденция. [19] Первая версия Рисалы , аль -Рисала аль-Кадима , созданная аш-Шафии во время его пребывания в Багдаде , в настоящее время утеряна. [9]
Близость шиитов и шафиитов
В некоторых юридических и теологических принципах шафиитский суннитский мазхаб гораздо ближе к мутазилитам и двенадцати имамам, чем к трем другим суннитским школам. [20] В шафиитском мазхабе, как и в шиитском , чтут Ахль уль-Бейт Пророка Ислама и подчеркивают их непогрешимость.
Шиитские юристы, основываясь на повествованиях Двенадцати Имамов , считают, что «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» является частью всех сур Корана, за исключением суры Баат. А «шафиитские» юристы, в отличие от других суннитских сект, согласны с мнением шиитов и считают «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» частью всех сур Корана. Поэтому считается обязательным читать ее громким голосом в молитве Джахрие.
Имамиты-шииты считают, что произнесение "assalah khair min al-Nawm", которое Умар произносит в утреннем призыве к молитве, является ересью и критиковали Умара бин Хаттаба за это. Шафиит также является шиитом в некоторых своих фетвах. И произнесение этой части призыва к молитве считается ересью. [21]
Большинство шафиитских правоведов считают время первой полуденной молитвы «добродетельным временем», а остальное время — необязательным, и добавление двух полуденных и вечерних молитв без оправдания допустимо, согласно мнению шафиитских правоведов этой религии. [22]
Отличия от мыслей маликитского и ханафитского мазхабов
Шафиитская школа утверждала, что различные существующие местные традиции могут не отражать практику Мухаммеда (критика маликитской мысли). [9] Местные традиции, согласно шафиитскому пониманию, таким образом, не могут рассматриваться как источники права. [23]
С видом на Ханафи
Школа Шафиитов отвергла Ахль ар-Рай (личное мнение) и Истихсан (юридическое усмотрение). [9] Она настаивала на том, что правила юристов больше не могут быть использованы в юридических вопросах без дополнительных удостоверений. [23] [24] [25] Школа отказывалась признавать доктрины, которые не имели текстовой основы ни в Коране, ни в хадисах, но основывались на мнениях исламских ученых (имамов [23] ). [26] [23]
Шафииты полагают, что эти методы могут помочь «заменить человека Богом и Пророком Мухаммедом, единственными законными законодателями» [9] , а «истинное знание и правильное толкование религиозных обязательств пострадают от произвольных суждений, наполненных ошибками». [27] [28] [29] [30]
История
Школа Шафии распространена преимущественно по всему побережью Индийского океана .
Аш-Шафии ( ок. 767–820 гг. н. э.) посетил большинство крупных центров исламской юриспруденции на Ближнем Востоке во время своих путешествий и накопил всесторонние знания о различных направлениях правовой теории. Он был учеником Малика ибн Анаса , основателя маликитской школы права, и Мухаммада Шайбани , багдадского ханафитского интеллектуала. [3] [31] [32]
Шафиитские идеи изначально распространялись учениками аш-Шафии в Каире и Багдаде . К 10-му веку священные города Мекка и Медина , а также Сирия также стали главными центрами шафиитских идей. [10]
Школа позже эксклюзивно занимала судейские должности в Сирии , Кирмане , Бухаре и Хорасане . Она также процветала в северной Месопотамии и в Дайламе . [10] Гуриды также поддерживали шафиитов в 11-м и 12-м веках нашей эры. [ 10]
При Салах ад-Дине школа Шафии снова стала главенствующей мыслью в Египте ( до этого периода регион находился под влиянием шиитов ). [10] Это была «официальная школа» династии Айюбидов , которая также оставалась влиятельной в период мамлюков. [16] Бейбарс , султан мамлюков, позже назначил судей из всех четырех мазхабов в Египте. [10]
При Сефевидах господство шафиитов в Средней Азии сменилось шиитским исламом. [10]
После начала правления Сефевидов присутствие шафиитов в Иране ограничивалось западными регионами страны. [33] [34] [35] [36]
Распределение
Приблизительная карта, показывающая распространение шафиитского мазхаба (голубой цвет)
В настоящее время шафиитская школа преобладает в следующих частях мира: [13]
Ближний Восток и Северная Африка: части Хиджаза , Левант (Палестина, Иордания и значительное количество в Сирии, Ливане и Ираке), Нижний Египет , среди суннитов в Иране и Йемене , а также курдский народ. [16] [7] [37] [38]
Шафиитский мазхаб является одним из крупнейших суннитских мазхабов по числу приверженцев. [2] [13] Демографические данные по каждому фикху для каждой нации недоступны, а относительные демографические размеры являются приблизительными.
1. ^ «Закон предусматривает санкции за любую религиозную практику, отличную от суннитской шафиитской доктрины ислама, а также за преследование обращенных из ислама, и запрещает прозелитизм в любую религию, кроме ислама». [14]
Цитаты
^ ab Hallaq 2009, стр. 31.
^ abc Saeed 2008, стр. 17.
^ abc "Абу Абд Аллах аш-Шафии". Encyclopaedia Britannica . 8 апреля 2024 г.
^ abcde Рамадан 2006, стр. 27–77.
^ Камали 2008, стр. 77.
^ аб Шанай, Буленд. «Шафия». Университет Камбрии .
^ abcdefg "Шафии". Британская энциклопедия .
↑ Хасим 2005, стр. 75–77.
^ abcdefghijkl Шомон, Эрик (1997). «Аль-Шафи». Энциклопедия ислама. Т. IX. Brill. С. 182–183.
^ abcdefghi Хеффенинг, В. (1934). «Аш-Шафии». Энциклопедия ислама. Т. IV. EJ Brill. С. 252–53.
^ Кристелоу 2000, стр. 377.
^ ab Pouwels 2002, стр. 139.
^ abc "Исламская юриспруденция и право". Университет Северной Каролины .
^ abc "Международный отчет о религиозной свободе: Коморские острова" (PDF) . Государственный департамент США. 2013.
^ Ахмади, Камил 2019: От границы до границы . Комплексное исследование идентичности и этнической принадлежности в Иране. Издательство Mehri, Лондон. С. 440 .
^ abcd Эспозито, Джон Л., ред. (2003). Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press. стр. 285–86. ISBN978-0-19-512558-0.
^ abc Аль-Заркаши 1393, с. 209.
^ Браун 2014, стр. 39.
↑ Кхаддури 1961, стр. 14–22.
^ В одном из своих стихотворений Шафии писал о любви Мухаммеда и его семьи, которую во времена халифа и некоторых суннитов обвиняли в том, что он шиит. Кум, 2-е издание, 74.
^ Шокани, Нил аль-Автар, Каир, том. 2, с. 38, цитата из того же источника.
^ Ибн Рушд, Аль-Муджтахид, Бейрут, Дар аль-Марафа, 1409, том. 1, с. 173.
^ abcde Chaumont, Эрик (1997). «Аш-Шафия». Энциклопедия ислама. Том. IX. Брилл. стр. 185–86.
^ Истислах Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press
^ Istihsan Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press
↑ Риджен 2003, стр. 259–262.
^ "Истихсан". Британская энциклопедия .
^ "Istislah". Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press. Архивировано из оригинала 16 октября 2014 года.
^ "Istihsan". Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press. Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года.
^ аб Халлак 2009a, стр. 58–71.
^ Хаддад 2007, стр. 121.
↑ Даттон, стр. 16.
^ Нагшбанди, Саид Навид (2022-08-23). «Первые иранские шафииты и их роль в распространении шафиитской школы в течение четвертого века по хиджре в Иране». Иранский журнал истории исламской цивилизации . 55 (1): 119–146. doi :10.22059/jhic.2022.335807.654309. ISSN 2228-7906.
^ "Иран". Государственный департамент США . Получено 24.09.2023 .
^ «Приход сельджуков в Хорасан и страдания нишапурских шафиитов-ашаритов».
^ Ахмади, Камил 2019: От границы до границы . Комплексное исследование идентичности и этнической принадлежности в Иране. Издательство Mehri, Лондон. стр. 440 .
^ "Ахмади, Камил. Исследование проблемы этнической идентичности в Иране - ориентированное на мир, EFFLATOUNIA - Многопрофильный журнал, т. 5 № 2 (2021) стр. 3242-70". EFFLATOUNIA - Многопрофильный журнал .
^ «Религиозное управление в Сирии в условиях территориальной раздробленности».
Библиография
Первичные источники
Аз-Заркаши, Бадр ад-Дин (1393 г.). Аль-Бахр Аль-Мухит Том VI .
Хасим, Сьяфик (2005). Понимание женщин в исламе: индонезийская перспектива . Equinox. ISBN 978-9793780191.
Халлак, Ваэль Б. (2009a). Шариат: теория, практика, трансформации . Cambridge University Press. ISBN 978-0521861472.
Браун, Джонатан AC (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка. Oneworld Publications. ISBN 978-1780744209.
Риджон, Ллойд (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Routledge. ISBN 978-0415297967.
Даттон, Ясин. Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мединский Амаль .
Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Muslim Academic Trust, Лондон.
Pouwels, Randall L. (2002). Horn and Crescent: Cultural Change and Traditional Islam . Cambridge University Press. ISBN 978-0521523097.
Кристелоу, Аллан (2000). Левцион, Нехемия; Поуэлс, Рэндалл (ред.). «Исламское право в Африке» в «Истории ислама в Африке». Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0821412978.
Зайн Кассам ; Бриджит Бломфилд (2015). «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе». В Фархаде Дафтори (ред.). Шиитский мир . IB Tauris Press.
Дальнейшее чтение
Аль-Шафии, Мухаммад ибн Идрис; Лоури, Джозеф Э. (2013). Послание о теории права: перевод Рисалы Аль-Шафии. Перевод Лоури, Джозеф Э. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9781479855445. JSTOR j.ctt17mvkhj.
Чилардо, Агостино (2014). «Шафии Фикх». В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего. АВС-КЛИО.
Яхия, Мохиддин (2009). Шафии и два источника исламских законов , Turnhout: Brepols Publishers, ISBN 978-2-503-53181-6
Риппин, Эндрю (2005). Мусульмане: их религиозные убеждения и практики (3-е изд.). Лондон: Routledge. С. 90–93. ISBN 0-415-34888-9 .
Колдер, Норман, Джавид Моджаддеди и Эндрю Риппин (2003). Классический ислам: справочник по религиозной литературе . Лондон: Routledge. Раздел 7.1.
Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции . Оксфорд: Оксфордский университет. С. 16.
Абд Маджид, Махмуд (2007). Тадждид Фикх Аль-Имам Ас-Сьяфии . Семинар пемикиран Тадждид Имам Ас Шафи 2007.
аш-Шафии, Мухаммад ибн Идрис, «Книга объединения знаний» в переводе А. Я. Мусы в книге «Хадисы как Писание: дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе» , Нью-Йорк: Palgrave, 2008.
