Шейх Мухаммад Икрам ( урду : شیخ محمد اکرام; 10 сентября 1908 — 17 января 1973), более известный как С. М. Икрам , был пакистанским историком, биографом и литератором. Он был членом государственной службы Индии (к которой он присоединился в 1931 году). В 1947 году, когда Пакистан отделился от Британской Индии , Икрам выбрал Пакистан и служил на государственной службе Пакистана . 1 июля 1966 года он был назначен директором Института исламской культуры [1] Лахора и занимал эту должность до своей смерти в 1973 году в возрасте шестидесяти четырех лет .
Личная жизнь
Родители С.М. Икрама были из Расулнагара , небольшого городка в округе Вазирабад округа Гуджранвала в Пенджабе на территории современного Пакистана . Его отец, шейх Фазал Карим, был канунго , наследственным офисом налоговой и судебной администрации до Великих Моголов; его матерью была Сардар Бегум. Икрам был старшим из пяти братьев и двух сестер. Отец Икрама хотел назвать своего сына Абдул Кадиром по имени редактора первого журнала на языке урду « Махзан» , но его собственный отец (Дасаунди Хан) уговорил назвать его в честь своего друга, помощника редактора « Махзана » шейха Мухаммада. Икрам». [б] Икрам женился 30 декабря 1936 года в Гуджрате на старшей из двух дочерей (Зебунниса и Зинат) Миан Мухтар Наби («Мианджи»), в то время заместителя директора Департамента сельского хозяйства Пенджаба. Жена Икрама сдала вступительные экзамены в Дели и получила степень бакалавра персидского, английского языка и истории в женском колледже Киннэрд в Лахоре. После его смерти в Лахоре 17 января 1973 года у него остались жена Зебунниса (1910–1999) и четверо детей. [с]
Образование
Икрам получил начальное образование в Кача Годжре (расположенном между Фейсалабадом и Тоба Тек Сингхом ); его среднее образование - средняя школа миссии в Вазирабаде ; в 1924 году он поступил в государственную среднюю школу (которая позже стала государственным промежуточным колледжем) в Лайаллпуре ; откуда он также сдал экзамены на факультет искусств (FA) в 1926 году. За эти четыре года в Льялпуре (1922–1926) Икрам развил свой вкус и знание персидского языка и поэзии. Из Лайаллпура он переехал в Лахор и в 1928 году окончил Государственный колледж со степенью бакалавра персидского ( с отличием ), английского языка и экономики; и степень магистра английской литературы в 1930 году.
Профессиональная жизнь
Несмотря на то, что С.М. Икрам является штатным государственным служащим, он более известен своей плодовитой писательской деятельностью.
С.М. Икрам и Аллама Икбал , Лондон, 29 декабря 1932 года. [d]
После получения степени магистра (1930 г.) Икрам явился на экзамены ICS в январе 1931 г. в Дели. По итогам отбора в сентябре его отправили в колледж Иисуса в Оксфорде на два года (1931–1933). По возвращении из Англии в октябре Икрам был назначен на различные должности в президентстве Бомбея (с ноября 1933 по сентябрь 1947 года). При разделе он выбрал Пакистан и после официального прощания в Пуне 18 сентября 1947 года эмигрировал в Пакистан и занял свою официальную должность 29 сентября 1947 года. Он преподавал в Колумбийском университете в Нью-Йорке (в качестве приглашенного профессора). в 1953–1954 годах и снова посетил его в 1958–59 и 1961–62 годах. Именно здесь он совершил переход от литературы к истории и начал писать на английском языке, а не на урду.
Основные работы
Основная трудность при рецензировании работ Икрама возникает в связи с тем, что он публиковал промежуточные работы, которые часто пересматривал в свете своих новых открытий: исправляя ошибки, добавляя, удаляя и переставляя разделы, расширяя один том на два (меняя название произведения в новом издании и возвращение к старому названию в следующем издании). Во многих случаях исправления были достаточно значительными, чтобы оригинал и исправленную версию можно было рассматривать как два отдельных произведения. Исследование этих различий еще предстоит изучить. [э]
Работает на языке урду
В своих окончательных версиях основные работы С.М. Икрама на урду состоят из биографий двух крупнейших литературных деятелей на урду, а также его выдающегося произведения , трехтомной интеллектуальной истории мусульманской Индии и Пакистана, сравнимой по объему и методу с « Основными течениями в урду» Вернона Паррингтона. Американская мысль (1927):
Критическая биография классического урду и персидского поэта Галиба в трех томах (которые можно было бы назвать его трилогией о Галибе):
Хаким-э Фарзана (Мудрый философ, 5-е изд. 1957 г.): критика (прозы, табсира ; состоит из двух разделов: литературное развитие Галиба и общее обсуждение)
Религиозная история мусульманской Индии и Пакистана:
Аб-е Каусар («Вода Каусара »), охватывающий период домоголов (711–1526 гг.);
Руд-э Каусар (Река Каусар ), охватывающий период Великих Моголов (1526–1800);
Маудж-э Каусар («Волна Каусара »), охватывающий эпоху после Великих Моголов (1800–1947).
Работает на английском языке
С образованием Пакистана Икрам приступил к своим официальным обязанностям в Министерстве информации и радиовещания, и его внимание было обращено на государственное строительство как в рамках его официальных обязанностей, так и в его личных обязательствах.
В результате появились две книги на английском языке, адаптированные из «Маудже Каусар» :
Создатели Пакистана и современной мусульманской Индии , 1950 год.
Современная мусульманская Индия и рождение Пакистана (1858-1951) , 1965 г.
В августе 1953 года Икрам взял отпуск на один год, чтобы занять должность приглашенного профессора в Колумбийском университете в Нью-Йорке, который он снова посетил в 1958–59 и 1961–62 годах. В Колумбии он встретил совершенно другую (немусульманскую, англоговорящую) аудиторию и познакомился с профессиональными историками и их методами, которые, благодаря его симпатии к исламу, владению персидским языком, знанию первоисточников и знаниям, приобретенным за годы, чтения, письма и размышлений он обнаружил недостаток:
В 1953–1954 годах, когда я проработал год преподавателем в Колумбийском университете, я осознал необходимость книги на английском языке, посвященной всем аспектам индо-мусульманской истории. Я чувствовал эту необходимость особенно в отношении американских студентов, которым, за неимением чего-то лучшего, приходилось обращаться к « Оксфордской истории Индии» Винсента Смита или аналогичным сборникам. [г]
Лекции Икрама в Колумбийском университете легли в основу трех книг:
История мусульманской цивилизации в Индии и Пакистане (711–1858 гг. Н.э.) , 1962;
Более короткое американское резюме: Мусульманская цивилизация в Индии , 1964, под редакцией профессора Эмбри ; [ рука
Расширенная национальная версия: Мусульманское правление в Индии и Пакистане (711–1858 гг. Н.э.) , 1966 г.
Незавершенные работы
На момент своей смерти Икрам работал над проектом двух книг: одна, откровенная история, написанная после того, как он вышел на пенсию и мог свободно писать, под названием « История Пакистана, 1947–1971 годы », была закончена и должна была быть издана. опубликовано к июню 1973 г.; другой, «Биография Каид-и-Азама» , в которой он хотел устранить разрыв между исследованиями Ганди в Индии и исследованиями Джинны в Пакистане, находился на продвинутой стадии подготовки. [i] К сожалению, из-за беспорядка, окружавшего его смерть, обе рукописи были утеряны. [Дж]
MRCAS (Лондон): На титульном листе « Галибнамы» (1936 г.) автор указан как «Шейх Мухаммад Икрам, магистр искусств, MRCAS (Лондон), ICS, офицер подразделения, Сурат, район Бомбея. [k]
В январе 1964 года Пенджабский университет присвоил ему степень почетного доктора литературы (D.Litt. или Litterarum Doctor ).
В 1965 году он также был награжден Ситара-э Имтиаз , гражданской наградой за особо выдающийся вклад в безопасность или национальные интересы Пакистана, мир во всем мире, культурные или другие значимые общественные начинания.
Вскоре после этого правительство Ирана наградило его Нишан-и Сипас (Орденом «За заслуги») за заслуги перед литературой.
В 1971 году правительство Пакистана наградило его медалью «Гордость за достижения» - гражданской наградой, вручаемой пакистанским гражданам в знак признания выдающихся заслуг за его работы в области литературы.
Список публикаций
Следующий список в основном основан на Моаззамуддине (1994 и 1990).
Работает на урду
Икрам, С.М. (1936). Галибнама (История Галиба)(1-е изд.). Лахор: Тадж-компания.Он состоял из трех разделов: тазкира (Воспоминание), тапсира (Критика), интихаб (Избранное).
Икрам, С.М. (1952).Том. 1: Аб-е Каусар: Ислами Хинд-о-Пакистан ки Мажаби аур 'Илми Тарих, 'Ахд-е Мугалия се Пахле (Вода Каусара: Религиозная и интеллектуальная история исламского Индо-Пакистана до эпохи Великих Моголов) ; Том. 2: Руд-е Каусар: Ислами Хинд-о-Пакистан ки Мажаби аур 'Илми Тарих, 'Ахд-е Мугалия (Река Каусар: Религиозная и интеллектуальная история исламского Индо-Пакистана, Эпоха Великих Моголов) ; Том. 3: Маудж-е Каусар: Ислами Хинд-о-Пакистан ки Мажаби аур 'Илми Тарих ка Даур-и-Джадид, Унисвин Сади ке Агхаз се Замана-э-Хал Так ( Волна Небесной весны: религиозная и интеллектуальная история Исламская Индия и Пакистан, современный период, с начала девятнадцатого века до наших дней)(3-е изд.). Лахор: Ферозсоны.4-е изд. 1958.
Икрам, С.М. (1964).Том. 1: Аб-е Каусар: Ислами Хинд-о-Пакистан ки Мажаби аур 'Илми Тарих, 'Ахд-е Мугалия се Пахле (Вода Каусара: Религиозная и интеллектуальная история исламского Индо-Пакистана до эпохи Великих Моголов) ; Том. 2: Руд-е Каусар: Ислами Хинд-о-Пакистан ки Мажаби аур 'Илми Тарих, 'Ахд-е Мугалия (Река Каусар: Религиозная и интеллектуальная история исламского Индо-Пакистана, Эпоха Великих Моголов) ; Том. 3: Маудж-е Каусар: Ислами Хинд-о-Пакистан ки Мажаби аур 'Илми Тарих ка Даур-и-Джадид, Унисвин Сади ке Агхаз се Замана-э-Хал Так ( Волна Небесной весны: религиозная и интеллектуальная история Исламская Индия и Пакистан, современный период, с начала девятнадцатого века до наших дней)(5-е и последнее изд.). Лахор: Ферозсоны.
Икрам, С.М. (ок. 1946). Шиблинама: Айк функар ки дастан-э хаят (История Шибли: Повесть из жизни художника)(1-е изд.). Бомбей: Офис Тадж.
Икрам, С.М. (1971). Ядгар-э Шибли: Айк функар ки дастан-э хаят (История Шибли: Повесть из жизни художника)(2-е и последнее изд.). Лахор: Идара-е Сакафат-е Исламия ( Институт исламской культуры ).
["Альбируни, АХ"] (1950). Создатели Пакистана и современной мусульманской Индии (по мотивам Маудж-э Каусара )(1-е изд.).Псевдоним.
Икрам, С.М. (1965). Современная мусульманская Индия и рождение Пакистана (1858–1951) (Переизданное издание « Создатели Пакистана »)(1-е изд.).Несанкционированное переиздание этой работы пользуется широким распространением под названием « Индийские мусульмане и раздел Индии» (Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, 1992); доступно в Google Книгах.
Икрам, С.М. (1962). История мусульманской цивилизации в Индии и Пакистане (711–1858 гг. Н.э.) (1-е изд.).
[Эмбри с AT] (1964). Мусульманская цивилизация в Индии (Краткое американское изложение истории мусульманской цивилизации )(1-е изд.).
Икрам, С.М. (1966). Мусульманское правление в Индии и Пакистане (711-1858 гг. н.э.) (пересмотренная и расширенная версия мусульманской цивилизации )(1-е изд.).
[Копье с Персивалем, ред.] (1955). Культурное наследие Пакистана (1-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Примечания
^ Это дата в его паспорте. По словам Моаззамуддина (1994, далее «Жизнь »), который взял интервью у близких членов семьи для написания биографии Икрама, существует небольшой спор относительно точного дня его рождения: по словам сестры Икрама Сурайи, это 2 сентября; в то время как в другом отчете указано, что это произошло 21 или 22 августа.
^ Муаззамуддин, Жизнь , 14, который рассказывает об этом от г-жи С.М. Икрам. По мнению одного из давних друзей Икрама, это свидетельствует об ожиданиях отца в отношении сына: профессора Хамида Ахмад Хана (1973, ср. Муаззамуддин, Жизнь , 16); Хан рассказывает об этом от брата Икрама, С.М. Икбала.
↑ Для получения дополнительной информации о членах семьи С.М. Икрама см. Халед Ахмед, С.М. Икрам: Сага о выдающейся семье, Friday Times , 20–26 апреля 2007 г.
↑ Эта фотография появляется на фронтисписе первой книги Икрама « Галибнама» , посвященной (тр.) «Толкователю реальности Алламе сэру Мухаммаду Икбалу, пусть мы долго проживем под его тенью ( мудда зиллуху - букв. Пусть его тень быть расширено, традиционное выражение уважения к почитаемым старейшинам)», а также в его антологии персидских стихов поэтов индо-пакистанского происхождения, Армаган-э-Пак, от 5-го века по хиджре (12-й век н.э.) до Икбала , впервые опубликованный c . 1950.
^ Заметным исключением является: Муаззамуддин (1990).
^ Маулана Сайид Сулейман Надви, Хаят-э Шибли (Азамгарх, Дарул Мусаннифин, н.д., 1943). В 1909 году Шибли возражал, когда биограф Маулви Назира Ахмада , Маулви Ифтихар Аллам Мархарви , попросил у него разрешения написать его биографию. В 1914 году Шибли написал Сулейману Надви: «Когда-нибудь, когда ты закончишь со всеми остальными произведениями мира, ты напишешь это». ( Макатиб-э Шибли , т. 2, 1966, 264-265, и т. 1, 1971, 107).
^ Предисловие к С.М. Икраму, Мусульманское правление (2-е изд. 1966 г.).
↑ Книга не является, как ошибочно полагал выдающийся американский историк, «однотомной версией трехтомной трилогии шейха Мухаммада Икрама на урду [ Каусар ]». Барбара Д. Меткалф (2005). Возможно, это было отголоском Эбботта (1968, 233): «А. Т. Эмбри подготовил английское издание большей части трехтомного исследования С. М. Икрама на урду, Аб-и-Каутар (Лахор, 1952), Маудж-и-Каутар ( Карачи, 1958) и Руд-и-Каутар (Карачи, nd) под названием « Мусульманская цивилизация в Индии» (Нью-Йорк, 1964)». Фрэнсис В. Притчетт (nd) излагает правильную позицию: « Мусульманская цивилизация в Индии была отредактирована Эйнсли Т. Эмбри... Он создал ее на основе 712-страничной книги автора « История мусульманской цивилизации в Индии и Пакистане» (Лахор: Институт ofИсламская культура, 1993 [1961]), удалив большую часть примечаний и многих специализированных отрывков, оставив своего рода краткий отчет».
↑ Краткое описание этого можно увидеть в главе о Джинне в книге Икрама « Современная мусульманская Индия» (2-е изд. 1977 г., стр. 354–471, написанной в июне 1965 г.).
↑ Оутс, Джойс Кэрол (28 августа 1988 г.). «Приключения в заброшке». Нью-Йорк Таймс .
Эбботт, Фриланд (1968). Ислам и Пакистан . Итака: Корнельский университет.
Белудж, Н.А. (1974).Исторические сочинения о Пакистане: традиции и прогресс , в AH Dani, изд. , Исторические сочинения о Пакистане (Методология и интерпретация), Vol. II: Материалы специальных семинаров . Исламабад: Исламабадский университет Press. стр. 124–153.
Фарид, Ибн-э (июль – декабрь 2014 г.). «Шибли чун ба халват ми равад (Когда Шибли уходит в одиночество)». Сахифа (номер Шибли) . 218–219: 101–140.
Фаруки, Шамс-ур-Рахман (июль – декабрь 2014 г.). «Шибли ки Фарси Газаль (Персидская поэзия Шибли)». Сахифа (номер Шибли) . 218–219: 340–351.
Хан, профессор Хамид Ахмад (1973). «Шейх Мухаммад Икрам Мархум (Покойный шейх Мухаммад Икрам) ». Аль-Муариф (февраль–март).Цитируется у Моаззамуддина, Life , 16.
Найтон, В. (1921). Частная жизнь восточного короля. Лондон: Хамфри Милфорд, Издательство Оксфордского университета.
Ламберт-Херли, Шивон; Шарма, Сунил (2010). Путешествия Атии: мусульманка из колониального Бомбея в эдвардианскую Британию (1-е изд.). Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198068334.
Латиф, Сайид Абдул (1928). Галиб: критическая оценка его жизни и поэзии на урду. Хайдарабад, Декан: Chandrakanth Press.2-е изд. 1929. В 1932 году появился перевод на урду Саеда Муэнуддина Куреши.
Латиф, Сайид Абдул (1924). Влияние английской литературы на литературу урду. Форстер Грум и Компания Лимитед . Проверено 24 февраля 2016 г. .
Меткалф, Барбара Д. «Изучение мусульман в Южной Азии. Выступление в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре, 2 декабря 2005 г.». Колумбийский университет, Нью-Йорк . Проверено 24 февраля 2016 г. .
Муаззамуддин, Мухаммад (2010). Икрам Нама: Яни Шейх Мухаммад Икрам ке Халат-и Зиндаги аур Унки 'Илми ва Адаби Хидмат ка Тафсила Джаиза (Послание Икрама: т.е. биография шейха Мухаммада Икрама и подробный обзор его образовательных и литературных услуг) (1-е изд.) .). Най Дихли: Ejukeshnal Pablishing Haus. ISBN 978-8182236851. Проверено 24 февраля 2016 г. .Первоначально представлено как кандидатская диссертация автора. Диссертация, факультет урду, Мусульманский университет Алигарха, 1994 г.; Номера страниц относятся к диссертации.
Муаззамуддин, Мухаммад (1990). Маудж-э Каусар ка Танкиди Мутала (Критическое исследование Маудж-э Каусар), магистр философии. Диссертация, кафедра урду. Алигархский мусульманский университет . Проверено 30 июня 2022 г.
Наср, СВР (1966). Маудуди и создание исламского возрождения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195357110.
Парех, Рауф (22 июня 2015 г.). «Литературные заметки: Атия Физи, специальный выпуск Шибли и Сахифы». Заря (газета) . Карачи . Проверено 30 июня 2022 г.
Притчетт, Фрэнсис В. «Введение». Нью-Йорк: Колумбийский университет . Проверено 30 июня 2022 г.
Салман Надви, Сайид (январь – февраль 2016 г.). « Аллама Сайид Сулейман Надви ке Маулана Шибли Наумани аур Маулана Ашраф 'Али Танви ке ма байн Та'аллукат ки Саргузашт (Отчет об отношениях между Алламой Сайидом Сулейманом Надви и Мауляной Ашраф 'Али Танви), в 2 частях». Маариф . 197 (1: стр. 9–22 и 2: стр. 85–97).
Слиман, подполковник WH (1844 г.). Прогулки и воспоминания индийского чиновника , 2 тома. Лондон: Дж. Хэтчард и сын.
Васти, С. Рази (январь 1978 г.). «Рецензии на книги: С.М. Икрам, Современная мусульманская Индия и рождение Пакистана, Институт исламской культуры, Лахор, 1977». Обзор Икбала . 22 (4).
Уиллер, REM (1950). Пять тысяч лет Пакистана . Лондон: Кристофер Джонсон.
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы по теме С.М. Икрама .
Мусульманская цивилизация в Индии, С.М. Икрам, изд. AT Embree (полный текст на сайте Колумбийского университета)