Путь Богов согласно конфуцианской традиции ( кит . 儒宗神教Rúzōng Shénjiào ), также называемый Луандао (鸾道 «Путь Феникса» или 鸾门Luánmén , «Врата Феникса») [1] или Луанизм (鸾教Luánjiào ) [2] или — по названию его ячеечных общин — залы Феникса или церкви Феникса (鸾堂luántáng ), является конфуцианским конгрегационалистским религиозным движением китайских традиционных верований . [3]
Первый зал Феникса был основан в Магуне , столице островов Пэнху , в 1853 году, и оттуда движение распространилось по всему материковому Китаю и Тайваню. [4] Другие названия движения — Румэнь (儒门 «Конфуцианские ворота[путь]») или Святая церковь конфуцианской традиции (儒宗圣教Rúzōng Shèngjiào ). [2]
Целью залов феникса является почитание богов посредством конфуцианской ортопраксии ( стиль rú儒), [5] [6] [7] распространение морали посредством публичных лекций и божественно вдохновленных книг (善书shànshū ). [8] Конфуцианский Путь Богов определяется как Хоутяньдао (后天道 «Путь Позднего Неба» или «Путь Проявленного») антагонистическими традициями Сяньтяньдао (先天道 «Путь Прежнего Неба» или «Путь Изначального»), которые утверждают, что они ближе к Богу вселенной. [9]
Залы феникса связаны со спасением учеников, что в основном означает обожествление . [10] Это достигается в ходе длительного процесса «совершенствования Пути» ( Дао ), то есть правильного образа жизни посредством основных добродетелей доброжелательности ( жэнь ), праведности ( и ), приличия ( ли ) и сыновней почтительности ( сяо ). [10]
Осознавая добродетели, человек достигает состояния непрерывной искренности ( чэн ), покоя и чистоты ума ( цзин ), успешно продвигаясь в развитии своей внутренней сверхъестественной природы ( линсин ). [10] Развитие Пути концептуализируется как путь обучения. [10] Символ феникса представляет духовное обновление ученика и социального сообщества. [11]
Традиция залов феникса началась в 1853 году, когда в Магуне , столице архипелага Пэнху между Фуцзянем и Тайванем , был основан культ, вдохновленный фуцзи . [4] Интеллектуалы Магуна отправили выдающегося тунцзи в Цюаньчжоу , в Фуцзяне, чтобы он изучил практику фуцзи в местном Обществе общественного блага (公善社Gōngshànshè ). [4] Когда тунцзи вернулся в том же году, он основал Общество всеобщего увещевания (普劝社Pǔquànshè ), чтобы воссоздать нравственное поведение, провозгласив Священный указ . [4]
Деятельность общества со временем пошла на спад, особенно во время китайско-французской войны . [4] Позднее, в 1887 году, оно было преобразовано в Общество полного обновления (一新社Yīxīnshè ) шестью государственными студентами. [4] Оно проводило регулярные публичные лекции, которые читали тщательно отобранные лекторы ( цзяншэн ), толковавшие Священный Эдикт и другие книги по морали. [4]
Тексты, составленные между 1891 и 1903 годами, были собраны и опубликованы в виде единого тома под названием « Сознание таинственного сердца» (觉悟玄心Juéwù xuánxīn ). [8] В то же время подобная деятельность пропагандировалась литераторами в уезде Илань на севере Тайваня; культы Илань были чрезвычайно активны и породили новые группы по всему северному и центральному Тайваню. [8]
Залы Феникса представляют собой разновидность двух типов религиозных организаций, покровительствуемых местной интеллектуальной элитой, которые процветали в материковом Китае с XIX века, в период глубоких социальных, политических и культурных изменений: даосские культы божественных писаний ( фудзи ), обычно сосредоточенные на конкретном бессмертном , и благотворительные общества спасения . [12]
В даосских обществах отношения между членами и их божеством следуют модели учеников и учителя, с целью бессмертия через самосовершенствование. [12] Залы Феникса наследуют эту внутреннюю структуру в сочетании с консервативным социальным реформизмом благотворительных обществ. [13] Они озабочены спасением общества через подтверждение традиционных норм морали. [13]
В 1920-х годах залы феникса в Сычуани приняли название «конфуцианские святилища» (儒坛rú tán ). В те же годы, под влиянием медиума Ян Минцзи, залы феникса на севере Тайваня начали объединяться под названием «Путь богов согласно конфуцианской традиции» (儒宗神教Rúzōng Shénjiào ) и литургического руководства Rúmén kēfàn (儒门科范Литургические правила конфуцианского пути ), опубликованного в 1937 году. [14] Эффективное объединение произошло после ретроцессии Тайваня в 1945 году; «Ассамблея Китайской Республики Пути Богов согласно Конфуцианской Традиции» (中华民国儒宗神教会Zhōnghuá Mínguó Rúzōng Shénjiào Huì ) была создана в 1978 году, включив в себя более пятисот залов Феникса. [15] Новая ритуальная книга, Священный Кодекс Залов Феникса (鸾堂圣典Luántáng shèngdiǎn ) была опубликована в 1979 году. [15]
В то время как ранние залы феникса демонстрировали ритуальные образцы, унаследованные от даосских культов и вегетарианских залов Лунхуа , с момента образования Ассамблеи залов Феникса в 1978 году городские залы феникса «нового стиля», такие как Шэньсянь Тан и Умяо Минчжэн Тан, укрепили конфуцианский стиль, исключив даосские и производные от Лунхуа ритуалы. [16] Традиция Умяо Минчжэн Тан находилась под влиянием Сюаньюаньизма и Игуандао . [17] Книга «Таинственный смысл пути Небес» (天道奥义Tiāndào àoyì ), опубликованная в 1980-х годах Умяо Минчжэн Тан, включает Ушэн Лаому , центральную концепцию Игуандао и более широкий китайский материнизм . [18]