Денис Французский был христианским мучеником и святым 3-го века . Согласно его агиографиям , он был епископом Парижа (тогда Лютеции ) в третьем веке и вместе со своими товарищами Рустиком и Элевферием был замучен за свою веру обезглавливанием . Некоторые источники относят это к гонениям Домициана и неправильно отождествляют святого Дениса Парижского с Ареопагитом , который был обращен апостолом Павлом и который служил первым епископом Афин . Предполагая историчность Дениса, теперь считается более вероятным, что он пострадал от гонений императора Деция вскоре после 250 года нашей эры. [3]
Дени — самый известный цефалофор в христианской истории, популярная история гласит, что обезглавленный епископ поднял свою голову и прошел несколько миль, проповедуя о покаянии. Он почитается в католической церкви как святой покровитель Франции и Парижа и считается одним из Четырнадцати святых помощников . На месте его захоронения местная христианка возвела часовню; позже она была расширена до аббатства и базилики , вокруг которых вырос французский город Сен-Дени , ныне пригород Парижа.
Средневековое и современное французское мужское имя Денис происходит от латинского имени Дионисий, происходящего от греческого Дионисиос .
Григорий Турский [4] утверждает, что Денис был епископом Паризиев и был замучен, будучи обезглавленным мечом. Самый ранний документ, дающий описание его жизни и мученичества, «Passio SS. Dionysii Rustici et Eleutherii» , датируется примерно 600 годом, ошибочно приписывается поэту Венанцию Фортунату и является легендарным. Тем не менее, из « Passio» следует , что Денис был отправлен из Италии , чтобы обратить Галлию в христианство в третьем веке, установив связь с «апостолами Галлии», которые, как считается, были отправлены с шестью другими миссионерскими епископами под руководством папы Фабиана . Там Денис был назначен первым епископом Парижа. [5] Гонения при императоре Деции практически распустили небольшую христианскую общину в Лютеции (Париж). [3] Дени, со своими неразлучными спутниками Рустиком и Элевферием, которые были замучены вместе с ним, поселился на острове Сите на реке Сена . Римский Париж располагался на возвышенности левого берега , вдали от реки.
Дени и его спутники были настолько эффективны в обращении людей, что языческие жрецы встревожились из-за потери последователей. По их наущению римский губернатор арестовал миссионеров. После длительного заключения Дени и двое его священнослужителей были казнены путем обезглавливания [5] на самом высоком холме в Париже (ныне Монмартр ), который, вероятно, был святым местом друидов . Распространено мнение, что мученичество Дени и его спутников дало этому месту его нынешнее название, происходящее от латинского Mons Martyrum «Гора мучеников» [1] , хотя название, возможно, происходит от Mons Mercurii et Mons Martis , Холм Меркурия и Марса [6] . Говорят, что после того, как его голова была отрублена, Дени поднял ее и прошел несколько миль от вершины холма, проповедуя всю дорогу, что сделало его одним из многих кефалофоров в агиологии. Из множества рассказов об этом мученичестве, этот подробно описан в Золотой легенде и в Житиях святых Батлера . [7] Место, где он прекратил проповедовать и фактически умер, было отмечено небольшой святыней, которая превратилась в Базилику Сен-Дени , которая стала местом захоронения королей Франции . В другом рассказе говорится, что его тело было брошено в Сену , но позже той ночью его новообращенные нашли и похоронили. [2] [5]
Почитание Дениса началось вскоре после его смерти. Тела Дениса, Элевтерия и Рустика были похоронены на месте их мученичества, где строительство одноименной базилики было начато Женевьевой при содействии парижан . [ 8] Ее Vita Sanctae Genovefae свидетельствует о наличии святилища рядом с нынешней базиликой к концу пятого века.
Дагоберт I , правнук Хлотаря I , построил первую королевскую базилику. Традиция Меровингов изначально заключалась в том, чтобы хоронить королей, таких как Хлодвиг и Хлотильда, в Париже в аббатстве Сен-Женевьева/Геновефа, поскольку Хлодвиг приказал построить его в 502 году нашей эры. Однако Хильперик I похоронил свою собственную мать, вдовствующую королеву Арегунду , в Сен-Дени. Его внук явно следовал семейной традиции. Гробница Арегунды (умерла около 580 года нашей эры) была обнаружена в 1959 году, и ее погребальные принадлежности можно увидеть в музее Сен-Жермен-ан-Ле . Церковь-преемница была возведена Фулрадом , который стал аббатом в 749/50 году и был тесно связан с восшествием Каролингов на престол Меровингов.
Со временем Сен- Дени стал считаться покровителем французского народа , а Святой Людовик — покровителем монархии и королевских династий . [9] «Сен-Дени» или «Монжуа! Сен-Дени!» стало типичным боевым кличем французских армий . Орифламма , ставшая штандартом Франции, была знаменем, освященным на его могиле. Его почитание распространилось за пределы Франции, когда в 754 году папа Стефан II принес почитание Сен-Дени в Рим. Вскоре его культ распространился по всей Европе. [8] Аббат Сугерий извлек мощи Дени и те, которые были связаны с Рустиком и Элевтером, из склепа, чтобы они находились под главным алтарем Сен-Дени, который он перестроил в 1140–1144 годах. [10]
В традиционной католической практике Святой Дени почитается как один из Четырнадцати святых помощников . В частности, Дени призывают против дьявольской одержимости и головных болей [11] и вместе с Женевьевой он является одним из святых покровителей Парижа.
9 октября отмечается как праздник Святого Дениса и его спутников, священника по имени Рустик и дьякона Элевтерия, которые были замучены рядом с ним и похоронены с ним. Имена Рустик и Элевтерий не являются историческими. Праздник Святого Дениса был добавлен в Римский календарь в 1568 году папой Пием V , хотя он отмечался по крайней мере с 800 года.
Святой Дени также отмечается поминовением [12] во многих англиканских провинциях, включая Церковь Англии [13] и Англиканскую церковь Канады [14] , 9 октября .
Начиная по крайней мере с девятого века легенды о Дионисии Ареопагите и Дионисе Парижском часто путали. Около 814 года Людовик Благочестивый привез во Францию некоторые сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, и с тех пор среди французских легендарных писателей стало обычным утверждать, что Дионисий Парижский был тем же Дионисием, который был знаменитым обращенным и учеником Павла из Тарса . [8] Смешение личностей Дениса Парижского, Дионисия Ареопагита и псевдо-Дионисия Ареопагита , автора сочинений, приписываемых Дионисию, привезенных во Францию Людовиком, началось с « Ареопагитики», написанной в 836 году аббатом Гильдуэном из Сен-Дени по просьбе Людовика Благочестивого . «Ильдуин стремился повысить достоинство своей церкви, и именно ему принадлежит совершенно необоснованная идентификация святого покровителя с Дионисием Ареопагитом и его последующая связь с апостольским веком». [15] Приписывание Ильдуина на протяжении столетий поддерживалось монашеской общиной аббатства Сен-Дени , и это было одним из источников их гордости. В Historia calamitatum Пьер Абеляр дает краткий отчет о силе этой веры и жестком противодействии монастыря оспариванию их притязаний. Абеляр в шутку указал на возможность того, что основателем аббатства мог быть другой Дионисий, которого Евсевий упоминает как Дионисия Коринфского . Это так раздражало общину, что в конце концов Абеляр ушел в горечи. Еще в XVI веке ученые все еще могли спорить о восточном происхождении базилики Сен-Дени: одним из них был Годфруа Тиллман в длинном предисловии к парафразу « Писем Ареопагита», напечатанному в Париже в 1538 году Шарлоттой Гийяр. [16] Большинство историографов сходятся во мнении, что эта смешанная легенда полностью ошибочна. [3]
Безголовая походка Дениса привела к тому, что в искусстве его изображали обезглавленным и одетым как епископ , держащим в руках свою собственную (часто митру ) голову . [8] Работа с нимбом в таких обстоятельствах представляет собой уникальную задачу для художника. Некоторые помещают нимб там, где раньше была голова; другие считают, что Сен-Дени несет нимб вместе с головой. Еще более проблематичным, чем нимб, был вопрос о том, какую часть головы должен нести Дени.
На протяжении большей части Средних веков аббатство Сен-Дени и каноники собора Парижской Богоматери спорили о праве собственности на голову святого. Аббатство утверждало, что у них все тело, в то время как собор утверждал, что у них есть верхняя часть его головы, которая, как они утверждали, была отрублена первым ударом палача. [17] Таким образом, хотя на большинстве изображений Сен-Дени изображен держащим всю свою голову, в других случаях покровители выказывали свою поддержку притязаниям собора, изображая его несущим только макушку черепа, например, в окне середины XIII века, показывающем историю в соборе Ле-Ман (отсек 111). [18]
Иллюстрированная рукопись 1317 года, изображающая жизнь Святого Дени , некогда принадлежавшая королю Франции Филиппу V , хранится в Национальной библиотеке в Париже. Она была подарена королю его капелланом Жилем, аббатом Сен-Дени, по заказу Жана де Понтуаза, предыдущего аббата Сен-Дени. Рукопись содержит семьдесят семь миниатюр, иллюстрирующих жизнь и мученичество Святого Дени. [19]
