Венская историческая школа — влиятельная школа исторического мышления, базирующаяся в Венском университете . Она тесно связана с Рейнхардом Венскусом , Хервигом Вольфрамом и Вальтером Полем . Частично опираясь на идеи социологии и критической теории , ученые Венской школы использовали концепцию этногенеза для переоценки понятия этнической принадлежности в применении к историческим группам народов, таким как германские племена. Сосредоточившись на поздней античности и раннем средневековье , Венская школа имеет большой объем публикаций и оказала большое влияние на современный анализ варварской идентичности.
Истоки Венской школы истории можно проследить в работах немецкого историка Рейнхарда Венскуса . В 1960-х годах произошла реакция на предыдущие исследования германских племен . Опираясь на исследования современных племен, Венскус постулировал, что германские племена древности не представляли собой отдельных этнических групп, а были скорее разнообразными союзами во главе с доминирующей элитой, продолжающей «основные традиции» ( Traditionskerne ). [1] Венскус утверждал, что члены германских племен не обязательно были связаны друг с другом родством, но скорее считали себя таковыми. [2]
Более поздние ученые, связанные с Венскусом в Венской школе, — это Хервиг Вольфрам и Вальтер Поль . [3] Опираясь на теории, взятые из социологии и критической теории , [4] ученые Венской школы ввели концепцию этногенеза ( Stammesbildung ), чтобы деконструировать этническую принадлежность германских племен, [3] исходя из концепции этнической принадлежности как политической единицы и подчеркивая ситуативность племенных этнических групп, сосредоточенных вокруг ядра традиции. [5] Эти ученые также подчеркивают, что влияние германской истории распространяется за пределы Северной и Западной Европы. Вольфрам указывает на вклад германских племен в историю таких регионов, как Балканы и Южная Европа в целом, простираясь даже до Северной Африки , чтобы противостоять мнению, что германская история должна быть идентифицирована только с немцами. [a]
Теории этногенеза Венской школы инициировали «революцию в исторических подходах к раннесредневековой этнической принадлежности» и «перевернули основы более ранних исследований этнических групп раннего средневековья». С тех пор она стала моделью, с помощью которой анализируется «варварская» этническая принадлежность. [2] У них было огромное количество публикаций. [7] Англоязычные ученые, на которых повлияла Венская школа, включают Патрика Дж. Гири , Яна Н. Вуда и Патрика Эмори . Однако Гири, Вуд и Поль подходят к теориям «более гибко», чем Венскус и Вольфрам. [8] Гай Халсолл отмечает благоприятное влияние этих подходов на изучение позднеантичной этнической принадлежности, указывая на то, что взгляды Поля на изменчивость этнической идентичности противоречат довоенным представлениям об этническом эссенциализме, которые сохранились в некоторых других современных исследованиях. [9]
На протяжении 1990-х и 2000-х годов вопрос этнической идентичности раннего средневековья был предметом жарких споров между Венской школой и так называемой Торонтской школой, [10] ведущим представителем которой является Вальтер Гоффарт . [8] В то время как Венская школа считает, что древнескандинавская литература и такие произведения, как Getica Иордана , имеют некоторую ценность, Торонтская школа полностью отвергает это. Они считают эти произведения искусственными конструкциями, полностью лишенными устной традиции. [8] Хотя ни одна из школ не является полностью однородной в своем подходе, дискуссии между двумя школами характеризовались необычайно интенсивной страстью и весьма полемическим диалогом. [8] Это включало обвинения и инсинуации членов Торонтской школы в том, что члены Венской школы полагались на научные достижения и идеи нацистского периода или симпатизировали этнонационалистам; такие обвинения были особенно сильны в томе 2002 года On Barbarian Identity , содержащем эссе членов Торонтской школы. [11] Однако к 2020 году полемика утихла. Джеймс Харланд и Маттиас Фридрих пишут, что «в общем и целом сторонники обоих лагерей имеют общие цели и выступают против расистских и этнонационалистических программ, которые опираются на интерпретации позднеантичного мира как идеологического ресурса». [12]
Британский историк Питер Хизер не согласен как с теорией основной традиции, выдвинутой Венской школой, так и с теориями Торонтской школы. [13] Хизер утверждает, что именно класс свободных людей между рабами и дворянами составлял костяк германских племен, и что этническая идентичность таких племен, как готы, была стабильной на протяжении столетий, удерживаемая вместе этими свободными людьми. [14] Он прослеживает падение Западной Римской империи до внешней миграции, спровоцированной гуннами в конце 4-го века. [15]