stringtranslate.com

Шравака

Шравака ( санскрит ) или Савака ( пали ) означает «слушатель» или, в более общем смысле, «ученик». Этот термин используется в буддизме и джайнизме . В джайнизме шравакой является любой джайн-мирянин, поэтому термин шравака использовался для обозначения самой джайнской общины (например, см. Сарак и Сараваги ). Шравакачары — это мирское поведение, изложенное в договорах нищих шветамбаров или дигамбаров . «Параллельно с предписывающими текстами джайнские религиозные учителя написали ряд историй, иллюстрирующих обеты на практике, и создали богатый репертуар персонажей». [1]

В буддизме этот термин иногда применяется к выдающимся ученикам Будды.

буддизм

Ранний буддизм

В раннем буддизме шравака или шравика — это ученик, который принимает:

В Никае , в зависимости от контекста, савака может также относиться к ученику учителя, отличного от Будды. [5]

Тхеравада Буддизм

В буддизме Тхеравады шравака или шравикат относится к тому, кто следовал традициям старших монахов первой буддийской сангхи и общины. В Палийском каноне термин «ученик» выходит за рамки разделения монашествующих и мирян и может относиться к любому члену следующих «четырех собраний»: [6]

В буддийских текстах далее упоминаются четыре типа учеников, основанные на духовных достижениях: [7] [8] [9]

Ариясавака

В палийских комментариях термин ариясавака объясняется как «ученик Благородного (т. е. Будды)». [12] Соответственно, Сома Тера и Таниссаро Бхиккху переводят этот термин как «Ученик Благородных» [13]

Однако Бхиккху Бодхи интерпретирует этот термин как «благородный ученик», и по его словам, в палийских суттах этот термин используется двояко: [14]

  1. в широком смысле: любой мирянин-ученик Будды;
  2. в узком смысле: тот, кто, по крайней мере, находится на пути к просветлению (пали: сотапатти маггатта ). В этом смысле «обычным людям» ( путхуджана ) можно противопоставить это узкое определение «благородного ученика» ( ариясавака ). [15] Ньянатилока пишет: «савака [...] относится, в ограниченном смысле (тогда в основном ария-савака, «благородный ученик»), только к восьми видам благородных учеников (ария-пуггала, см.)». [16]

В каноне иногда упоминаются «четыре пары» и «восемь типов» учеников. [17] Это относится к ученикам, достигшим одной из четырёх стадий просветления :

Что касается учеников, достигающих архатства, бхиккху Бодхи пишет:

В принципе, вся практика Благородного Восьмеричного Пути открыта для людей любого образа жизни, монашеских или мирских, и Будда подтверждает, что многие из его последователей-мирян достигли совершенства в Дхамме и достигли первых трех из четырех стадий пробуждения, вплоть до невозврата ( анагами ; комментаторы Тхеравады говорят, что последователи-миряне также могут достичь четвертой стадии, архатства, но делают это либо на грани смерти, либо после достижения немедленно ищут выхода [то есть бездомности, связанной с становлением монашествующий]). [18]

Для каждой из этих стадий существует «пара» возможных учеников: тот, кто находится на пути сцены (пали: магга ); другой, достигший своих плодов (пали: пхала ). Таким образом, каждая стадия представляет собой «пару» людей: путешественника (пали: маггаттха ) и достигшего плодов (пали: фалаттха ). Следовательно, считается, что сообщество учеников состоит из четырех пар или восьми типов личностей (пали: каттари пурисаюгани аттха пурисапуггала ). [19] (Шиваракша, 1993)

Лучшие ученики

В «Этадаггавагга» («Это первая глава», AN 1.188-267) Будда выделяет 80 различных категорий для своих «первейших» (пали: этадагга ) учеников: 47 категорий для монахов, 13 для монахинь, десять для мирян. и десять для мирянок. [20] [21]

Хотя ученики, отождествляемые с этими категориями, объявляются «первейшими» или «главными» Будды (пали: этадагга ), это отличается от его «главных учеников» (пали: аггасавака ), которых последовательно идентифицируют исключительно как Сарипутту и Махамоггаллану.

Кроме того, в SN 17.23, [22] SN 17.24 [23] и AN 4.18.6, [24] Будда определяет четыре пары учеников, «которым нет равных» и которым следует подражать. Эти четыре пары представляют собой подгруппу из 80 выдающихся учеников, перечисленных выше, определенных в подразделе 14 AN 1 (т. е. AN 1.188-267). Вот эти четыре пары учеников, которым больше всего следует подражать:

Сообщество учеников

В буддизме есть две основные общины (пали: сангха ):

В качестве примера традиционного упоминания савака -сангхи в палийском каноне, в беседе «Герб знамени» ( SN 11.3), Будда советует своим монахам, что, если они испытывают страх, они могут вспомнить Будду или Дхамма или Сангха; и, вспоминая Сангху, им следует помнить:

«Сангха учеников Благословенного [ савака-сангха ] практикует хороший путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует правильный путь; то есть четыре пары личностей, восемь типов личностей. ..» [27]

Подобную фразу можно также найти в ежедневном пении учеников-мирян «Сангха Вандана» («Приветствие Сангхе»). [28]

вид Махаяны

В буддизме Махаяны шраваки или архаты иногда отрицательно противопоставляются бодхисаттвам . [29] [30]

В труде об абхидхарме IV века «Абхидхармасамучкая » Асанга описывает тех, кто следует Шравакаяне . Эти люди описываются как имеющие слабые способности, следующие Шравака-Дхарме, использующие Шравака-Питаку, стремящиеся к собственному освобождению и развивающие непривязанность, чтобы достичь освобождения. [31] Те, кто придерживается Пратьекабуддаяны , изображаются также использующими Шравака-Питаку, говорят, что они обладают средними способностями, следуют Дхарме Пратьекабудды и стремятся к своему личному просветлению. [32] Наконец, те, кто присутствует в «Великой колеснице» Махаяны, изображаются использующими Бодхисаттву Питаку, обладающими острыми способностями, следующими Дхарме Бодхисаттвы и стремящимися к совершенству и освобождению всех существ, а также достижению полного просветления. [33]

Согласно учению Васубандху «Йогачара» , существует четыре типа шраваков: [34]

  1. Фиксированный
  2. Высокомерный
  3. Преобразованный
  4. Обращенные (в «Бодхи» или буддизм)

Преобразованные и обращенные (буддисты) уверены в возможной Нирване в Лотосовой Сутре . [ нужна цитата ]

По словам Дже Цонкапы , основателя школы гелуг тибетского буддизма :

В «Сутре о десяти уровнях» ( Дашабхумика сутра ) говорится, что те, кто культивировал эти десять [добродетельных практик, т.е. не убивать, не воровать, не лгать и т. д.] из-за страха перед циклическим существованием и без [великого] сострадания, но следуя словам других, достигнет плодов Шравака.

-  Ламрим Ченмо [35]

Джайнизм

Шравака в джайнизме – это мирянин-джайн. Он слушатель бесед монахов и ученых, джайнской литературы . В джайнизме джайнская община состоит из четырех частей: монахов, монахинь, шраваков (мирян) и шравиков (мирянок).

Термин шравака также использовался как сокращение для самой общины. Например, Сараваги — это джайнская община, происходящая из Раджастхана, а иногда шравака является источником фамилий джайнских семей. Давно изолированная джайнская община в Восточной Индии известна как Сарак .

Поведение шравака регулируется текстами, называемыми шравакачарами , [36] [37] наиболее известным из которых является « Ратнакаранда шравакачара » Самантабхадры.

Шравака духовно поднимается через одиннадцать пратим . После одиннадцатого шага он становится монахом.

Джайны выполняют шесть обязательных обязанностей, известных как авашьяки: самайика (практика безмятежности), чатурвимшати (восхваление тиртханкары), вандан (уважение к учителям и монахам), пратикрамана (самоанализ), кайотсарга (неподвижность) и пратьякхьяна (отречение). [38]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бальбир, Налини. «Статья: Клятвы». www.jainpedia.org . Проверено 22 мая 2019 г.
  2. ^ Хекер 2003.
  3. ^ Таниссаро 2006b.
  4. ^ Хекер 2003, с. xvi.
  5. ^ Хекер 2012, с. XVIII.
  6. ^ Хекер 2012, с. xvi-xvii.
  7. ^ Ачарья (2002), стр. 100-101. (В Интернете см. статью «Глоссарий» об арии .[1].)
  8. ^ Вебу и Бишофф (1995)
  9. ^ Хекер 2012, стр. XXI–XXIII.
  10. ^ Хекер 2012, с. пассим.
  11. ^ Хекер 2012, с. XVIII-XIX.
  12. ^ См. запись о «арии» в палийско-английском словаре Pali Text Society и палийские комментарии: Итивуттака-Аттхакатха 2.73, Эканипата-Аттхакатха 1.63, Патисамбхидамагга-Аттхакатха 1.167, Саммохавинодани-Аттхакатха 119, Неттиппакарана-Аттхакатха Мья: 112.
  13. ^ См. перевод Калама-сутты Сомы Тхеры [2] и Таниссаро Бхиккху [3]. В переводе Калама-сутты, сделанном Бхиккху Бодхи, вместо этого используется термин «благородный ученик».
  14. ^ Хекер 2012, с. 379.
  15. ^ Хекер 2003, стр. xviii–xix.
  16. ^ Ньянатилока 2004, с. 187.
  17. ↑ См., например, дискурс «Герб знамени» (SN 11.3) (Бодхи, 2000, стр. 320), а также Ньянатилока (1952), статьи для «ария-пуггала» («благородные») [4 ] и «савака» [5].
  18. ^ Бодхи Бхиккху 2005, с. 226.
  19. ^ Хекер 2012, стр. XIX – XXI.
  20. ^ Количество основных категорий учеников видно при сканировании Уппалаванны (nd-b)
  21. ^ Хекер 2003, с. XXIII.
  22. ^ Бодхи (2000), с. 688.
  23. ^ Бодхи (2000), с. 689.
  24. ^ Уппалаванна (н-д).
  25. ^ Согласно AN 1.251, Хаттака из Ахави прежде всего «устанавливает щедрость, добрую речь, ведет полезную жизнь и состояние равенства среди других».
  26. ^ (Бодхи, 2000, стр. 812, н . 329;).
  27. ^ Бодхи (2000), с. 320.
  28. ^ Индаратана (2002), стр. 7-8.
  29. ^ Хекер 2003, с. XVIII.
  30. ^ Роберт Э. Басуэлл-младший, Дональд С. Лопес-младший, Принстонский словарь буддизма (Princeton University Press), 2014, стр. 850.
  31. ^ Бойн-Уэбб, Сара (тр). Рахула, Уолпола (тр.). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего образования. 2001. с. 199
  32. ^ Бойн-Уэбб, Сара (тр). Рахула, Уолпола (тр.). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего образования. 2001. стр. 199-200.
  33. ^ Бойн-Уэбб, Сара (тр). Рахула, Уолпола (тр.). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего образования. 2001. с. 200
  34. ^ P. 396 Обрезка дерева Бодхи: буря над критическим буддизмом под редакцией Джейми Хаббарда, Пола Лорена Суонсона
  35. ↑ Из «Великого трактата об этапах пути к просветлению» (Лам-Рим Ченмо), стр.239, том первый. Публикации Снежного Льва. Итака, Нью-Йорк.
  36. ^ Шравакачар Сангра, Пять томов, Хиралал Джайн Шастри, Джайн Санскрути Самракшак Санг Солапур, 1988
  37. ^ Джайна-йога: обзор средневековых шравакачар Р. Уильямса.
  38. ^ Джайни 1998, стр. 190.

Библиография

Внешние ссылки