Щит нгуни

Щит нгуни — традиционный, остроконечный овальный щит из бычьей или коровьей шкуры , который используется различными этническими группами среди народа нгуни в Южной Африке. В настоящее время он используется прорицателями или в церемониальных и символических целях, ^[1] и многие из них производятся для туристического рынка. ^[2] Щит из коровьей шкуры известен как ишлангу , ихаву или ингубха на зулусском языке , ^[3] и икака или икаву на языке коса .

Строго говоря, эти местные названия обозначают щиты различного назначения, а дополнительные типы известны под другими названиями. Военные щиты традиционно запасались вождем или королем, которому они принадлежали, в то время как меньший щит резервировался для личного ежедневного использования его подчиненными или в качестве дополнения к их танцевальным церемониям.

Настоящие щиты нгуни изготавливаются из сырой кожи крупного рогатого скота ^[4] , поскольку почитаемый скот санга - нгуни придает щитам отличительную черту, поскольку они представляют собой нечто большее, чем просто предметы для физической защиты.

Разновидности

Среди зулусов существуют различные разновидности этих щитов, каждая из которых имеет свое определенное применение. ^[5] Большой военный щит, около 5 футов (1,5 м) в длину, известен как ишлангу , [ ^2] что означает «отбрасывать в сторону». ^[6]^{: 29–30} Это был любимый щит короля Шаки , и он намеревался, чтобы его воины использовали его в наступательном порядке, зацепляя щит противника во время рукопашного боя. ^[6]^{: 29–30} Умбумбулузо также был военным щитом, но всего 3,5 фута (1,1 м) в длину и более прочным, чем ишлангу . Их легко удерживать одной рукой, ^[2] и они использовались в 1856 году во время кампании Кечвайо против Мбуязи . Ихубело — большой щит , используемый для охоты, меньше, чем ишлангу , но больше, чем ихаву . Ихаву — это щит небольшого или среднего размера, используемый во время танцев. [ 3 ^]^{: 318} Игкока — это небольшой, аккуратный щит для ухаживания, а игабеломунье — это самый маленький декоративный щит, ^[7] который может использоваться как аксессуар во время танцев. ^[6]^{: 29}

Традиционное использование

Щит носили в левой руке ^[1], как единственный элемент защитного доспеха, используемый нгуни. ^[4] Его использование практиковалось с детства, посредством боя на палках . Его основной функцией было отражать копья, ассегаи или койсанские стрелы, но их также носили во время охоты на львов или леопардов. ^[1] Воины короля Шаки били своих противников щитом, чтобы вывести их из равновесия, или же использовали его, чтобы оторвать щит противника, чтобы иметь возможность нанести удар ассегаем. ^[6]^{: 32}

Щиты также могли использоваться для того, чтобы сбить с толку противника; армия зулусов использовала щиты своих врагов, чтобы замаскироваться и вызвать замешательство во вражеских рядах. ^[7]^{: 124–125} Аналогично побежденный враг временами брал щиты зулусов, чтобы скрыть свою личность, пока не мог сбежать. ^[4] Генерал короля Дингане Бонгоза советовал своим воинам прятаться за щитами и имитировать пасущийся скот, ^[8] таким образом они заманивали бурских коммандос в долины и на расстояние удара.

Они использовались как защита от непогоды или как укрытия для бивуаков , когда армии коса или фэнгу разбивали лагерь. ^[1] Когда король сидел на открытом воздухе, его подчиненные держали над ним один или несколько щитов, чтобы защитить его от солнца. Их также использовали во время танцевальных номеров, на свадьбах или в качестве экрана во время свадебной процессии. ^[1] Во время консультации с прорицателем в них били как в барабаны.

Его использование пошло на спад, когда в военных действиях было введено огнестрельное оружие. Когда львы и леопарды были истреблены огнестрельным оружием, он также утратил свою полезность в охоте. Говорят, что к 1835 году он был отброшен коса в их конфликтах с европейцами. ^{[1] Однако} Бейнс (1851, 1852) и Вайц (1873) наблюдали его использование среди мпондо много лет спустя. К 1870-м годам зулусы экспортировали большое количество коровьих шкур для получения огнестрельного оружия, и это также уменьшило поставки. ^[6]^{: 30}

Роль и размещение в племенной жизни

Щит означал силу, закон и справедливость. Щит, который затенял голову покоящегося короля, был метафорой защиты, которую он и его щит предоставляли его королевству. Король мог немедленно привлечь внимание или начать или прекратить атаку, просто подняв свой щит. ^[8]

Военные щиты, в отличие от ассегаев, ^[6]^{: 32} обычно запасались королем или вождем, чтобы раздаваться в случае необходимости. ^[1]^[7]^{: 113} Помимо своей оборонительной роли, щит был штандартом или гербом племени . Следовательно, король Шака назначал суровое наказание воинам, которые их теряли. Обязанностью воина было вернуть свой щит королю, поскольку это было делом чести и патриотизма — оставлять их в руках врага или на чужой земле приносило дурную славу. ^[1]^[8]

Цвета щитов были специально выбраны королем зулусов , и национальное стадо крупного рогатого скота было отобрано и выведено с учетом этих предпочтений в отношении шкур. ^[7]^{: 105} Король Шака предпочитал шкуры крупного рогатого скота в стране Джобе около Мзиньяти в округе Нкандла . ^[7]^{: 112} Большое стадо короля Мпанде было разделено в соответствии с окраской, а король Кечвайо держал большое стадо белых быков около леса Онгойе , так называемых инйоникайипумули или «птица, которая никогда не отдыхает». Это ценное стадо было конфисковано и рассеяно, когда Кечвайо был свергнут. ^[7]^{: 112}

Племенные верования гласили, что качества и свойства ценного и почитаемого инкомо естественным образом перейдут на щит, поскольку подобное порождает подобное. ^[7]^{: 113} Верующие качества щита включали сверхъестественное. Щит, обработанный лекарством интелези или умути для эффективности, не должен был попасть в руки врага, так как враг, в свою очередь, был бы защищен им. Щит, на котором был след копья, убившего скот, был самым желанным, поскольку считалось, что он самый мощный. ^[6]^{: 82–83} Щит также играл роль в церемонии очищения царя после битвы. Он ритуально очищал его от возможного осквернения через контакт с врагом и укреплял его. ^[7]^{: 113}

Кроме того, это был символический объект. Когда умирал знатный человек, его товарищи опускали свои щиты в знак почтения и дани уважения. Он также служил знаком отличия возраста и статуса ветерана. Полки женатых мужчин, ^[9] около 18 во время правления Кечвайо, имели право носить головной убор и несли белые щиты, сделанные из шкур стада инйоникайипумули . Королевские ветераны Тулвана короля Мпанде также носили полностью белые щиты, поскольку белый и серый цвета символизировали мудрость. ^[6]^{: 30} Воины холостяцких полков, около 15 во время правления Кечвайо, несли черные или узорчатые щиты. ^[4]^[7]^{: 113–114} Черный цвет символизировал молодость и силу. ^[6]^{: 30} Щиты с определенными узорами были известны под такими названиями, как безумный , имитшези и нконе , и полки различались этим. Цвета также помогали определить, кто командует в суматохе боя. ^[2]

Молодые люди носили небольшую декоративную игкоку во время ухаживания, чтобы подчеркнуть свое достоинство и мужественность. ^[7]^{: 114} В ритуалах, связанных с церемониями Номкхубулвана , молодые девушки, поменявшись ролями, брали на себя обязанности своих братьев в качестве пастухов. ^[10] Они некоторое время носили палки и щиты, пасли скот и брали на себя власть, которую подразумевал щит. ^[7]^{: 114}

Фасонирование

Щиты изготавливались ремесленниками, которые были знакомы с цветами, назначенными полкам. ^[4] Их изготовление специалистами, возможно, было более поздней тенденцией, поскольку Альберти (1810) заметил, что каждый мужчина коса призывного возраста должен был сделать свой собственный, который должен был быть передан вождю для хранения в специальной хижине. ^[1] Иногда шкуру обрабатывали и закапывали на несколько дней. ^[6]^{: 30} В противном случае ее просто вывешивали на солнце для просушки. Затем использовали округлый камень, чтобы придать ей полую форму, что также закалило ее, прежде чем ее обрезали. ^[1] Для военного щита требовалась большая часть бычьей шкуры, а из остатков можно было изготовить декоративные щиты или другие изделия из сырой кожи. ^[1]^[7]^{: 124–125}

Двойной ряд контрастных отметок по центру щита, известный как imigabelo (единственное число: umgabelo ), является как украшением, так и удобным способом крепления рукояти. ^[4] Они изготавливаются путем пропускания контрастно окрашенных полос кожи через двойной ряд прорезей, которые разрезаются, пока кожа еще влажная и податливая. Петли для ремней привязывают полосы и рукоятку щита к прочному съемному посоху, известному как mgobo , который проходит по центру щита. ^[2] Он достаточно длинный, чтобы выступать с обоих концов, укрепляет щит и не дает ему сгибаться. Он также помогает воину или танцору быстро размахивать им. Щит можно положить на нижний выступ посоха, когда воин устал. Нижний выступ также можно заострить, чтобы наносить удары по ногам вражеского бойца. ^[6]^{: 29–30} Щит должен быть достаточно высоким, чтобы воин мог просто взглянуть поверх него. ^[4] Верхняя часть палки достигает макушки головы воина и украшена полосками меховой кожи, которые обвиваются вокруг нее. Мпондо использовали вместо этого черные страусиные перья. ^[1]

Галерея

Щит нгуни занимает видное место на флаге Эсватини.
Танцоры свази с амахаву (единственное число: ихау ) или личными щитами ^[6]^{: 30}
Мужчина-зулус с игкокой , используемой во время ухаживания
Члены королевской семьи Свазиленда с небольшими декоративными щитами, связанными с церемониями Номкхубулвана ^[7]^{: 115}

Смотрите также

крупный рогатый скот породы нгуни

Ссылки

^ abcdefghijkl Шоу, EM; Ван Вармело, Нью-Джерси (1980). «Материальная культура мыса Нгуни: Щиты». Анналы Южноафриканского музея . 53 (3): 327–334 . Проверено 23 сентября 2016 г.
^ abcde «Отделение вашего Игкоки от вашего Исихлангу». Блог Ульвази . Программа Ульвази. 6 сентября 2016 г. Проверено 21 сентября 2016 г.
^ Аб Деккер, AM; Райс, Дж. Х. (1958). Вурдебук / ИсиЧазимазви, ИсиБхуну — ИсиЗулу . Африкаансе Перс-Бекхандель (APB). п. 164.
^ abcdefg Вуд, JG (1870). Нецивилизованные расы людей во всех странах мира, Глава XII, Война – оборонительное оружие и способы ведения боя. Рипол Классик. п. 108. ИСБН 9785878634595.
^ Криге, Эйлин Дженсен (1988). Социальная система зулусов . Longmans, Green and Company [1936]. стр. 403.
^ abcdefghijkl Сазерленд, Джонатан; Канвелл, Диана (2004). Зулусские короли и их армии (1-е изд.). Барнсли: Pen & Sword Military. ISBN 9781844150601.
^ abcdefghijklm Oosthuizen, Marguerite Poland (декабрь 1996 г.). «Учибидоло: обильные стада: описательное исследование крупного рогатого скота санга-нгуни народа зулусов с особым упором на терминологию окраски и практику наименования» (PDF) . researchspace.ukzn.ac.za . (Диссертация) Университет Натала. С. 105, 112, 113–116, 124–125, 127.
^ abc Dhlomo, Герберт Айзек Эрнест. "Щит в племенной жизни" (PDF) . Получено 23 сентября 2016 г.
^ Право на вступление в брак было даровано королем.
^ Брайсесон, Дебора Фейхи; Окели, Джудит; Веббер, Джонатан Меир (2007). Идентичность и сети: формирование гендера и этнической принадлежности в разных культурах . Berghahn Books. стр. 175. ISBN 9781845451615.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные со щитами Нгуни .