Эволюционная эпистемология относится к трем различным темам: (1) биологическая эволюция когнитивных механизмов у животных и людей, (2) теория о том, что само знание развивается путем естественного отбора , и (3) изучение исторического открытия новых абстрактных сущностей, таких как абстрактное число или абстрактное значение, которые обязательно предшествуют индивидуальному приобретению и использованию таких абстракций. Как отрасль исследования в эпистемологии , эволюционная эпистемология лежит на перекрестке философии и эволюционной биологии . [1]
Эволюционная эпистемология может относиться к разделу исследований в эпистемологии , который применяет концепции биологической эволюции к росту познания животных и человека. Она утверждает, что разум частично генетически детерминирован и что его структура и функция отражают адаптацию , нетелеологический процесс взаимодействия между организмом и его средой. [ необходима цитата ] Когнитивная черта, имеющая тенденцию к увеличению инклюзивной приспособленности в данной популяции, должна, следовательно, со временем становиться более распространенной, а черта, имеющая тенденцию препятствовать ее носителям передавать свои гены, должна проявляться все реже и реже.
Эволюционная эпистемология может также относиться к теории, которая применяет концепции биологической эволюции к росту человеческого знания и утверждает, что сами единицы знания, в частности научные теории , развиваются в соответствии с отбором. В этом случае теория — например, микробная теория болезней — становится более или менее достоверной в соответствии с изменениями в совокупности знаний, ее окружающих.
Одной из отличительных черт эволюционной эпистемологии является представление о том, что эмпирическая проверка сама по себе не оправдывает прагматическую ценность научных теорий, а скорее то, что социальные и методологические процессы выбирают теории, которые наиболее близко «подходят» к данной проблеме. Тот простой факт, что теория выдержала самые строгие доступные эмпирические проверки, не предсказывает, в исчислении вероятности, ее способность выдержать будущую проверку. Карл Поппер использовал ньютоновскую физику в качестве примера корпуса теорий, настолько тщательно подтвержденных проверкой, что их можно считать неопровержимыми, но которые, тем не менее, были опровергнуты прозрениями Эйнштейна о природе пространства-времени . Для эволюционного эпистемолога все теории верны только временно, независимо от степени эмпирической проверки, которую они выдержали. [2]
Эволюционная эпистемология может также относиться к противоположности (онто)генетической эпистемологии, а именно к филогенетической эпистемологии как историческому открытию и овеществлению абстракций, которое обязательно предшествует изучению таких абстракций индивидуумами. [ необходима цитата ] Жан Пиаже отверг эту возможность, заявив, что
Основная гипотеза генетической эпистемологии заключается в том, что существует параллелизм между прогрессом, достигнутым в логической и рациональной организации знания, и соответствующими формирующими психологическими процессами. Ну, теперь, если это наша гипотеза, какова будет наша область исследования? Конечно, самой плодотворной, самой очевидной областью исследования было бы воссоздание человеческой истории: истории человеческого мышления у доисторического человека. К сожалению, мы не очень хорошо осведомлены о психологии неандертальца или о психологии Homo siniensis Тейяра де Шардена . Поскольку эта область биогенеза нам недоступна, мы поступим так, как это делают биологи, и обратимся к онтогенезу. Ничто не может быть более доступным для изучения, чем онтогенез этих понятий. Вокруг нас есть дети." [3]
Пиаже ошибся, так быстро отвергнув изучение филогенетической эпистемологии, поскольку существует множество исторических данных о происхождении и эволюции различных систем обозначений, которые овеществляют различные виды абстрактных сущностей. [ необходима цитата ]
Карл Поппер дал ее первое всестороннее рассмотрение в своей статье 1970 года «Очерк эволюционной эпистемологии» [4] после того, как Дональд Т. Кэмпбелл придумал эту фразу в письме Попперу в 1963 году. [5] Кэмпбелл писал об эволюционной эпистемологии в 1974 году; [6] Пиаже ссылался на нее в 1968 году [3] и описал эту концепцию как одну из пяти возможных теорий в «Истоках интеллекта у детей» (1936). [7]
В схеме К. Поппера проблема, с которой начинается процесс, не определена, что делает невозможным прогнозирование результата, к которому приведет цикл познания.
Проблема (P 1 ) порождает попытки решить ее с помощью пробных теорий (TT). Они подвергаются критическому процессу устранения ошибок (EE). Ошибки, которые мы обнаруживаем, порождают новые проблемы (P 2 ). [8]
Кроме того, «специфически человеческий язык» не включен в работу схемы. Если «Все организмы являются решателями проблем: проблемы возникают с возникновением жизни», то смерть является абсолютной проблемой, которая создает различные производные (P 1,2,...,n ), которые преодолеваются эволюцией жизни и знания.
Если язык включен в работу схемы, то решается вопрос качественных переходов в знаниях, где новые уровни проблем становятся доступными только при наличии нового языка. Так же, как мир единиц Планка описывается только языком Квантовой механики , а не исправлением ошибок Классической механики , что не отражено в схеме Поппера. Предлагаемая схема с участием языка: [9]
Где L 1 — это язык, позволяющий увидеть проблему; L 2 — это новый язык, позволяющий увидеть новые области проблем.