Абу Али аль-Мансур ( арабский : أبو علي المنصور , латинизированный : Абу Али аль-Мансур ; 13 августа 985 - 13 февраля 1021), более известный под своим царственным именем аль-Хаким би-Амр Аллах ( арабский : الحاكم بأمر الله , романизированный : аль-Хаким би-Амр Аллах , букв. «Правитель по приказу Бога»), шестой фатимидский халиф и шестнадцатый исмаилитский имам (996–1021). Аль-Хаким является важной фигурой в ряде сект шиитских исмаилитов, таких как 15 миллионов низаритов в мире и 1–2 миллиона мустали , в дополнение к 2 миллионам друзов . [1] [2] [3] [4] [5]
Истории аль-Хакима могут оказаться противоречивыми, поскольку существуют разные взгляды на его жизнь и наследие. [6] [7] Историк Пол Уокер пишет: «В конечном итоге оба взгляда на него, безумного и деспотического тирана (подобно германским и римским деспотам), иррационально склонного убивать окружающих по своей прихоти, и идеального верховного правителя, назначенного Богом и избранный, каждое действие которого было справедливым и праведным, должен был упорствовать, один среди его врагов и тех, кто восстал против него, а другой в сердцах истинно верующих, которые, хотя, возможно, и были озадачены событиями, тем не менее оставались горячо верными ему. к концу." [8] Его критики называют его «Безумным халифом» [9] и « Нероном Египта». [10]
Абу Али аль-Мансур родился в 985 году нашей эры в Каире и был первым правителем Фатимидов, родившимся в Египте. Абу Али аль-Мансур был провозглашен наследником ( вали аль-ахд ) в 993 году н.э. и стал преемником своего отца Аль-Азиза Биллаха (975–996) в возрасте одиннадцати лет, 14 октября 996 года, вместе с халифом. титул аль-Хаким Би-Амр Аллах . Сообщается, что у Аль-Хакима были голубые глаза с красновато-золотыми крапинками. [11]
Аль-Хаким родился в четверг, 3 раби аль-авваля в 985 году нашей эры ( 375 г. хиджры ). У его отца, халифа аль-Азиза бил-Лаха, было две супруги. Одним из них был умм аль-валад , известный только под титулом Сайида аль-Азизия или аль-Азиза (ум. 385/995). [12] Она была мелькитской христианкой, два брата которой были назначены патриархами мелькитской церкви [ какой? ] халифа аль-Азиза. [12] Различные источники говорят, что либо один из ее братьев, либо ее отец был отправлен аль-Азизом послом на Сицилию . [12]
Аль-Азиза считается матерью Ситт аль-Мульк , одной из самых известных женщин в истории ислама, у которой были бурные отношения со своим сводным братом аль-Хакимом и, возможно, она приказала его убить. [12] Некоторые, такие как летописец крестоносцев Вильгельм Тирский , утверждали, что аль-Азиза также была матерью халифа аль-Хакима, хотя большинство историков отвергают это. [ нужна цитация ] Вильгельм Тирский зашел так далеко, что заявил, что разрушение аль-Хакимом Храма Гроба Господня в 1009 году произошло из-за его стремления опровергнуть насмешки о том, что он был христианином, рожденным от христианки. [12] Напротив, летописец аль-Мусаббихи рассказывает, что в 981 году мусульманская мать аль-Хакима обратилась за помощью к заключенному в тюрьму исламскому мудрецу по имени ибн аль-Ваша и попросила его помолиться за ее заболевшего сына. Мудрец написал весь Коран на внутренней поверхности чаши и велел ей вымыть из нее сына. Когда аль-Хаким выздоровел, она в знак благодарности потребовала освобождения мудреца. Ее просьба была удовлетворена, и мудрец и его соратники были освобождены из тюрьмы. [12]
Друзские источники утверждают, что мать аль-Хакима была дочерью Абдул-Лаха, одного из сыновей аль-Муизза ли-Дина Аллаха и, следовательно, племянницей аль-Азиза. [12] Такие историки, как Делия Кортезе, критически относятся к этому утверждению:
[Это] более вероятно, что эта женщина на самом деле была женой аль-Хакима, а не его матерью. Можно утверждать, что акцент друзов на происхождении аль-Хакима от эндогамного союза служил доктринальной цели усиления харизмы, генеалогически передаваемой со «святым семейством», тем самым повышая политический и доктринальный статус, который они наделяют аль-Хакима. [12]
В 996 году отец аль-Хакима халиф аль-Азиз начал поездку в Сирию (которая удерживалась Фатимидами только силой оружия и находилась под давлением византийцев). Халиф заболел в начале путешествия в Бильбейсе и несколько дней пролежал в постели. Он страдал от «камня с болями в кишечнике». Когда он почувствовал, что его конец близок, он поручил Кади Мухаммаду ибн ан-Нуману и генералу Абу Мухаммаду аль-Хасану ибн Аммару позаботиться об аль-Хакиме, которому тогда было всего одиннадцать. Затем он поговорил со своим сыном. Позже Аль-Хаким вспоминал об этом событии:
«Я нашел его без ничего на теле, кроме тряпок и бинтов. Я поцеловал его, и он прижал меня к своей груди, восклицая: «Как я скорблю о тебе, возлюбленный моего сердца», и слезы текли из его глаз. сказал: "Иди, мой хозяин, и играй, ибо я здоров". Я повиновался и начал развлекаться забавами, какие обычно бывают у мальчиков, и вскоре после этого Бог забрал его к себе. Тогда Барджаван [казначей] поспешил меня и, увидев меня на вершине платана, воскликнул: «Сойди, мальчик мой; пусть Бог защитит тебя и всех нас». Когда я спустился, он надел мне на голову тюрбан, украшенный драгоценностями, поцеловал землю передо мной и сказал: «Слава Повелителю верующих, с милостью Божией и его благословением. «Затем он вывел меня в этом одеянии и показал всем людям, которые целовали землю передо мной и приветствовали меня титулом Халифа». [13]
На следующий день он и его новый двор проследовали из Билбейса в Каир за верблюдом, несущим тело его отца, и с ногами мертвого халифа, торчащими из носилок. [13] Они прибыли незадолго до вечерней молитвы, и его отец был похоронен на следующий вечер рядом с могилой его предшественника аль-Муиза. Аль-Хаким был приведен к присяге Барджаваном , «белым евнухом, которого аль-Азиз назначил устадом «наставником»». [13]
Поскольку было неясно, унаследует ли он положение своего отца, эта успешная передача власти стала демонстрацией стабильности династии Фатимидов. Отец Аль-Хакима намеревался, чтобы евнух Барджаван исполнял обязанности регента, пока аль-Хаким не станет достаточно взрослым, чтобы править самостоятельно. Ибн Аммар и Кади Мухаммад ибн Нуман должны были помогать в опеке нового халифа.
Тем не менее, кутамские берберы воспользовались шансом восстановить свое доминирующее положение в государстве, которое ослабло при аль-Азизе из-за притока турецких и дайламитских наемников с исламского Востока ( машарика , «жители Востока»). Они вынудили несовершеннолетнего аль-Хакима уволить христианского визиря Ису ибн Нестория (который был казнен вскоре после этого) и назначить своего лидера Ибн Аммара главой правительства с титулом васита («посредник»), а не полным визирем. [14] [15] [16] В то время должность сифара «государственного секретаря» также была объединена в эту должность. Затем Ибн Аммар принял титул Амин ад-Даула, «тот, кому доверяли в империи». [13] Это был первый случай, когда термин «империя» ассоциировался с государством Фатимидов. [13] Правление Ибн Аммара быстро переросло в берберскую тиранию: он немедленно начал комплектовать правительство берберами, которые фактически занимались грабежом государственной казны. Попытки берберов отстранить от власти другие заинтересованные группы — не только турок и другие этнические контингенты армии, но и гражданскую бюрократию , зарплата которой была урезана — вызвали отторжение не только Машарика , но и встревожили Барджавана. Барджаван связался с фатимидским губернатором Дамаска , турком Манджутакином , и предложил ему отправиться в Египет и свергнуть Ибн Аммара. Манджутакин согласился, но потерпел поражение от войск Ибн Аммара под командованием Сулеймана ибн Джафара ибн Фалаха в Аскалоне и был взят в плен. Однако Барджаван вскоре нашел нового союзника в лице лидера Кутамы Джайша ибн Самсама, губернатора Триполи , которого Ибн Фалах уволил и заменил своим собственным братом. Джейш и Барджаван собрали последователей из других недовольных берберских лидеров и начали восстание в Каире в октябре 997 года. Ибн Аммар был вынужден бежать, и Барджаван заменил его на посту васита . [17] [18] [19]
Во время своего правления Барджавану удалось сбалансировать две фракции, выполняя требования Машарика, одновременно заботясь о Кутаме. В этом ключе он помиловал Ибн Аммара и восстановил ему ежемесячное жалование в размере 500 золотых динаров . Однако после убийства Баджарвана 26 марта 1000 года халиф аль-Хаким взял на себя бразды правления и начал чистку элиты Фатимидов, в ходе которой Ибн Аммар и многие другие лидеры Кутамы были казнены. [17] [19] Чтобы обеспечить свою власть, Хаким ограничил полномочия и сроки полномочий своих васитов и визирей, которых было более 15 в течение оставшихся 20 лет его халифата.
Самым жестким и последовательным противником Аль-Хакима был халифат Аббасидов в Багдаде , который стремился остановить влияние исмаилизма . Это соревнование привело к появлению Багдадского манифеста 1011 года, в котором Аббасиды утверждали, что линия, которую представлял аль-Хаким, не произошла законным образом от Али. Его дипломатическим и миссионерским средством был исмаилитский да'ва «Миссия» с организационным центром власти в Каире .
Правление Аль-Хакима характеризовалось всеобщими беспорядками. Армия Фатимидов была обеспокоена соперничеством между двумя противоборствующими группировками, турками и берберами . Напряженность между халифом и его визирями (так называемыми васитами ) росла, и ближе к концу его правления начало формироваться движение друзов , религиозная секта, обожествлявшая аль-Хакима как проявление Бога. Сообщается, что члены этой секты обращались с молитвами к аль-Хакиму, которого они считали «проявлением Бога в Его единстве». [20]
Встревоженный расширением владений Фатимидов, аббасидский халиф Багдада аль -Кадир принял ответные меры, чтобы остановить распространение исмаилизма в самом центре своего королевства. В частности, в 1011 году он собрал при своем дворе ряд ученых- суннитов и двунадесятников-шиитов и приказал им заявить в письменном документе, что Хаким и его предшественники не имели подлинного происхождения от Али и Фатимы . Этот так называемый Багдадский манифест был зачитан в пятничных мечетях во всех владениях Аббасидов, обвиняя Фатимидов в еврейском происхождении . Кроме того, из-за предполагаемой матери аль-Хакима-христианки его обвинили в чрезмерной симпатии к немусульманам, предоставлении им больше привилегий, чем они должны были быть предоставлены при исламском правлении. Подобные обвинения выражались в стихах, критикующих Фатимидов. Кадир также заказал несколько опровержений исмаилитских доктрин, в том числе написанных мутазилитами Али б. Саид аль-Истакри (1013 г.). [21]
За время своего относительно долгого правления Хаким столкнулся с многочисленными трудностями и восстаниями. Хотя он не потерял ни одной важной территории в Северной Африке , общины исмаилитов там подверглись нападению со стороны суннитских боевиков во главе со своими влиятельными юристами- маликитами . Отношения между Фатимидами и карматами также оставались враждебными. С другой стороны, сирийская политика Хакима оказалась успешной, поскольку ему удалось распространить гегемонию Фатимидов на эмират Алеппо .
Аль-Хаким поддерживал дипломатические отношения между Империей Фатимидов и многими странами. Умелая дипломатия была необходима для установления дружественных или хотя бы нейтральных отношений с Византийской империей , преследовавшей в начале 11 века экспансионистские цели. [22]
Географически самая дальняя дипломатическая миссия аль-Хакима была в Китае при династии Сун . [22] Египетский морской капитан Фатимидов, известный как Домият, отправился в место буддийского паломничества в Шаньдуне в 1008 году нашей эры . [22] Именно во время этой миссии он стремился преподнести китайскому императору Чжэньцзуну Сун подарки от своего правящего халифа аль -Хаким. [22] Это восстановило дипломатические отношения между Египтом и Китаем, которые были потеряны во время краха династии Тан в 907 году . [22]
В последние годы своего правления аль-Хаким проявлял растущую склонность к аскетизму и регулярно уходил для медитации. В ночь с 12 на 13 февраля 1021 года в возрасте 35 лет аль-Хаким отправился в одно из своих регулярных ночных медитационных путешествий на холмы Мокаттам на окраине Каира , но не вернулся. При обыске нашли только его лошадь и окровавленную одежду. [23] Его исчезновение осталось загадкой. [21] [24]
Современные историки оценили, могла ли сестра аль-Хакима Ситт аль-Мульк приложить руку к его исчезновению, но не появилось никаких исторических доказательств ее причастности. [25] Аль-Мульк будет инициировать попытки объявить своего племянника аз-Захира ли-Изаза Дина Аллаха преемником своего отца на посту имама-халифа. Наследник, которого назначил аль-Хаким, был отстранен от суда, а аль-Мульк была назначена регентом ее 16-летнего племянника. После того, как аз-Захир достиг совершеннолетия, аль-Мульк занимала должности в его администрации до своей смерти в 1023 году.
В западной литературе его называют «безумным халифом». [26] [27] [28] Этот титул во многом обусловлен его беспорядочным и репрессивным поведением в отношении религиозных меньшинств, находящихся под его командованием, как рассказывает историк Хант Джанин: аль-Хаким «был известен как «Безумный халиф» из-за его многочисленных жестокостей. и чудачества»; [29] Его преследование христиан рассматривается как фактор, способствовавший крестовым походам , поскольку он не только запретил паломничество в Святую Землю, но и приказал снести Храм Гроба Господня в Иерусалиме в 1009 году. Церковь была реконструирована его сын и преемник аз-Захир , при этом историк Майкл Боннер указывает, что этот термин также используется из-за резкой разницы между аль-Хакимом и его предшественниками и преемниками, а также указывает, что такое преследование является крайней редкостью в исламе в ту эпоху. «В своей столице Каире этот неуравновешенный (и, по мнению большинства, безумный) халиф свирепствовал, в частности, против христиан... В целом такие эпизоды оставались исключительными, как и эпизоды насильственного обращения в ислам». [30] Историк Майкл Фосс также отмечает этот контраст: «На протяжении более трехсот пятидесяти лет, с того времени, как халиф Омар заключил договор с патриархом Софронием, до 1009 года, когда безумный аль-Хаким начал нападения на христиан и евреев, город Иерусалим и Святая Земля были открыты для Запада, их приветствовали легко, и путь туда был не более опасным, чем путешествие из Парижа в Рим... Вскоре [после аль-Хакима] паника закончилась. 1037 год аль-Мустансир заключил мировое соглашение с императором Михаилом IV ». [31]
Как отметил один известный журнал, аль-Хаким привлек интерес современных историков больше, чем любой другой член династии Фатимидов, потому что:
«Его эксцентричный характер, непоследовательность и радикальные изменения в его поведении и политике, крайняя строгость его личной жизни, мстительная и кровавая безжалостность его отношений с высшими чиновниками своего правительства в сочетании с навязчивой идеей пресечь все признаки коррупции и безнравственность в общественной жизни, его попытки уничтожения христиан и призывы к систематическому разрушению всех христианских святынь на Ближнем Востоке, кульминацией которых стало разрушение святейшей Церкви Воскресения в Иерусалиме , его обожествление группой экстремистских исмаилитов миссионеры, которые стали предшественниками и основателями религии друзов , [которые] в совокупности резко контрастируют с правлением любого из его предшественников и преемников, а также с любым мусульманским правителем... Вопрос в том, в какой степени его поведение может можно объяснить как рационально мотивированное и обусловленное обстоятельствами, а не как непостижимую работу безумного разума». [32]
Утверждение о том, что аль-Хаким был сумасшедшим, а версия событий вокруг него оспаривается некоторыми учеными, такими как Вилли Фришауэ, как простая пропаганда, который заявляет: «Его враги называли его «безумным халифом», но он укрепил репутацию Каира как центра цивилизации». [1] В сочинении историка Хайнца Хальма делается попытка развеять «эти искаженные и враждебные сведения, утверждающие, что антифатимидская традиция пыталась сделать из этого халифа настоящего монстра», [2] в то время как П.Дж. Ватикиотис пишет, что «[аль- Преследование Хакимом христиан и евреев и законодательство, принятое с этой целью между 1004 и 1020 годами, похоже, были политикой, преследующей оправданную цель». [33]
Аль-Хаким сохранял большой интерес к организации и деятельности Фатимидского исмаилитского да'ва (проповеди) с центром в Каире. Во время его правления оно систематически усиливалось за пределами владений Фатимидов, особенно в Ираке и Персии . В Ираке даи теперь сосредоточили свои усилия на ряде местных амиров и влиятельных вождей племен, при поддержке которых они стремились искоренить Аббасидов . Первым среди фатимидских даи этого периода, действовавших в восточных провинциях, был Хамид ад-Дин Кирмани , наиболее опытный исмаилитский теолог-философ всего периода Фатимидов. Деятельность Кирмани и других даи вскоре привела к конкретным результатам в Ираке: в 1010 г. правитель Мосула , Куфы и других городов признал сюзеренитет Хакима. 16-й имам Фатимидов, халиф аль-Хаким би-Амр Аллах (996–1021) приказал своему даи Харуну ибн Мухаммаду в Йемене принимать решения только в свете Дааим аль-Ислам. [21]
В 1013 году он завершил строительство аль-Джами аль-Анвара, начатое его отцом. Широко известная как «Мечеть Хакима», со временем она пришла в упадок. В 1970-х годах Давуди Борас , шиитская секта исмаилитов, под руководством Мохаммеда Бурхануддина восстановила тогда полуразрушенную мечеть, используя новые методы строительства и материалы, сохранив при этом как можно больше архитектурных и художественных особенностей. [34] Их попытки подверглись резкой критике со стороны некоторых ученых, реставраторов и историков искусства, которые рассматривали эти усилия как строительство «нового здания», а не реставрацию. [35]
В области образования и обучения одним из наиболее важных вкладов Хакима стало основание в 1005 году Дар аль-Ильма (Дома знаний) в Каире. [36] В Дар аль-Ильме, который был оборудован обширной библиотекой, преподавали широкий спектр предметов: от Корана и хадисов до философии и астрономии . Во время своего правления аль-Хаким бесплатно предоставлял бумагу, чернила, ручки и чернильницы всем, кто там учился. [37] Доступ к образованию стал доступным для общественности, и многие даи Фатимидов прошли хотя бы часть своего обучения в это главное учебное заведение, которое служило исмаилитскому дааву (миссии) до падения династии Фатимидов. [21] На протяжении более 100 лет Дар аль-Ильм зарекомендовал себя как центр обучения, где астрономы, математики, грамматики, логики, врачи, филологи, юристы и другие проводили исследования, читали лекции и сотрудничали. Всех приветствовали, и это не было ограничено политическим давлением или партийным влиянием. [38]
Хаким сделал образование исмаилитов и даи Фатимидов своим приоритетом; в его время в Каире были организованы различные учебные занятия ( маджалис ). Хаким предоставил финансовую поддержку и пожертвования для этой образовательной деятельности. Частные «сеансы мудрости» (маджалис аль-хикма), посвященные эзотерическим доктринам исмаилитов и предназначенные исключительно для посвященных, теперь стали организовываться так, чтобы быть доступными для различных категорий участников. Сам Аль-Хаким часто присутствовал на этих заседаниях, проходивших во дворце Фатимидов . [21] Название (маджалис аль-хикма) до сих пор используется друзами, низаритами и тайяби-исмаилитами как название здания, в котором проводятся их религиозные собрания и богослужения, часто сокращенно называемого меджлисом (сессия).
Аль-Хаким — центральная фигура в истории религиозной секты друзов , одноименный основатель которой ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. [1] [2] [21] Основателем считается Хамза ибн Али ибн Ахмад. из друзов и основной автор друзских рукописей, [39] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, аль-Хаким би-Амр Аллах. [1] [2] [40] [41]
По мнению религиоведа Ниссима Дана, отношения аль-Хакима с другими монотеистическими религиями можно разделить на три отдельных этапа. [42]
С 996 по 1006 год, когда большую часть исполнительных функций халифа выполняли его советники, шиитский аль -Хаким «вел себя подобно сменившим его шиитским халифам, проявляя враждебное отношение по отношению к мусульманам -суннитам , тогда как отношение к «Люди Книги » – евреи и христиане – проявляли относительную терпимость в обмен на налог джизья ». [42]
В 1005 году аль-Хаким приказал публично опубликовать проклятия против первых трех халифов ( Абу Бакра , Умара и Усмана ) и против Аиши , жены Мухаммеда , за отказ в халифате двоюродному брату и зятю Мухаммеда Али, который, по словам шиитских верований, был законным пророческим преемником.
По словам историка Ниссима Дана, аль-Хаким приказал, чтобы «проклятия были зарегистрированы против воина Муавии I , основателя халифата Омейядов , и против других членов ближайшего окружения Мухаммеда из сахабов – соотечественников Мухаммеда на пути ислама. " [42] Это соответствовало шиитской практике, как изложил мусульманский ученый аятолла Хайдари: «Последователи Ахль аль-Байт [шииты] говорят: «О Аллах, прокляни всех Бану Умайя »». [43] Шииты утверждают, что из ненависти к Али Муавия приказал не произносить Тальбию (поскольку ее продвигал Али) и приказал людям проклинать его ( Саад ибн Аби Ваккас отказался это сделать). Шииты считают, что Муавия и все халифы Омейядов (за возможным исключением Умара II ) были насибитами, которые «являются лицемерами, для которых ненависть к Али является их религией… Они не просто ненавидят Али, но они поклоняются Аллаху». и ищите близости к Нему, ненавидя Али». [43]
Всего через два года после публикации проклятий аль-Хаким прекратил эту практику. [42] В это время аль-Хаким приказал прекратить включение фразы ас-салах хайр мин ан-наум «молитва предпочтительнее сна», которая следовала за фаджр-намазом , - он видел в этом суннитское дополнение. Вместо этого он приказал, чтобы после вызова было произнесено слово «Хайи Сала Хайр аль-Амаль » «приди к лучшему из дел». Он также запретил использование двух молитв – Салат ат-Таравих и Салат ад-Духа, поскольку они, как считалось, были сформулированы суннитскими мудрецами. [42]
В 1004 году аль-Хаким постановил, что христиане больше не могут праздновать Крещение или Пасху . [44] Он также запретил употребление вина ( набид ) и даже других опьяняющих напитков, не приготовленных из винограда ( фука ), как мусульманам, так и немусульманам. [42] Это создало трудности как для христиан (которые использовали вино в своих религиозных обрядах ), так и для евреев (которые использовали его в своих религиозных праздниках ).
В 1005 году аль-Хаким приказал евреям и христианам следовать гияру , «закону различения» - в данном случае минтак или зуннар «пояс» (греч. ζωνάριον) и имамах «тюрбан», оба черного цвета. Кроме того, евреи должны носить деревянное ожерелье из теленка, а христиане — тяжелый железный крест. В общественных банях евреи должны заменять теленка колоколом. Кроме того, женщины Людей Книги должны были носить туфли двух разных цветов: красную и черную. Они оставались в силе до 1014 года [45] и были тематизированы и протестованы арабским христианским поэтом Сулейманом аль-Газзи в его диване . [46] [47]
Следуя современному шиитскому мышлению, в этот период аль-Хаким также издал множество других ограничительных постановлений ( сиджиллат ). Эти саджиллаты включали запрет на вход в общественную баню с непокрытыми поясницами, запрет женщинам появляться на публике с непокрытыми лицами, а также закрытие многих клубов и развлекательных заведений. [42] [48]
С 1007 по 1012 год «было особенно терпимое отношение к суннитам и меньшее рвение к шиитскому исламу, тогда как отношение к «Людям Книги» было враждебным». [42] 18 октября 1009 года аль-Хаким приказал разрушить Гроб Господень и связанные с ним постройки, очевидно, возмущенный тем, что он считал мошенничеством, совершенным монахами во время «чудесного» схождения Благодатного огня , празднуемого ежегодно в церковь во время пасхального бдения. Летописец Яхья отмечал, что «щадилось только то, что было слишком трудно снести». Шествия были запрещены, а несколько лет спустя все монастыри и церкви в Палестине, как сообщалось, были разрушены или конфискованы. [44] Лишь в 1042 году византийский император Константин IX предпринял реконструкцию Гроба Господня с разрешения преемника аль-Хакима.
Аль-Хаким в конечном итоге позволил не желающим христианам и евреям, принявшим ислам, вернуться к своей вере и восстановить свои разрушенные молитвенные дома. [49] Действительно, с 1012 по 1021 год аль-Хаким
стал более терпимым к евреям и христианам и враждебным к суннитам. По иронии судьбы, у него сложилось особенно враждебное отношение к мусульманам-шиитам. Именно в этот период, в 1017 году, уникальная религия друзов начала развиваться как самостоятельная религия, основанная на откровении ( Кашфе ) аль-Хакима как божественного. [42]
Хотя очевидно, что Хамза ибн Ахмад был главным даи халифа , есть утверждения, что аль-Хаким верил в свою божественность. [50] [51] [52] [53] [54] Другие ученые не согласны с этим утверждением о прямой божественности, особенно сами друзы, отмечая, что его сторонником был ад-Дарази , который (согласно некоторым источникам) казнил аль-Хакима. для ширка . Письма показывают, что ад-Дарази пытался получить контроль над движением Муваххидун , и это утверждение было попыткой заручиться поддержкой халифа, который вместо этого счел его еретическим. [55] [56]
Матерью наследника аль-Хакима Али аз-Захира была умм аль-валад Амина Рукайя, дочь покойного принца Абдаллаха, сына аль-Муиза. Некоторые считают ее такой же, как женщина в предсказании аль-Хамиди, в котором говорилось, что «в 390/1000 году аль-Хаким выберет девочку-сироту из хорошего происхождения, воспитанную [?] его отцом аль-Азизом, и что она станет матерью его преемницы». Хотя летописец аль-Макризи утверждает, что сводная сестра аль-Хакима Ситт аль-Мульк была враждебно настроена по отношению к Амине, другие источники говорят, что она предоставила ей и ее ребенку убежище, когда они бежали от преследований аль-Хакима. Некоторые источники говорят, что аль-Хаким женился на джарии (молодой служанке), известной под титулом Сайида, но историки не уверены, является ли это просто еще одним именем Амины. [12]
Помимо аль-Захира, у аль-Хакима была дочь по имени Ситт Миср (ум. 455/1063), которая, как говорили, была принцессой щедрого покровительства и благородного характера. [12]
История жизни аль-Хакима вдохновила (предположительно через Антуана Исаака Сильвестра де Саси ) французского писателя Жерара де Нерваля (1808–1855), который изложил свою версию этой истории («Histoire du Calif Hakem»: История халифа Хакема ) как приложение к его «Путешествию на Восток » (1851 г.).
Он - главный персонаж в романе американского писателя Брэдли Стеффенса «Узник Аль-Хакима» , в котором рассказывается о десятилетнем заключении Ибн аль-Хайсама под властью аль-Хакима. [57]
Вымышленная версия аль-Хакима представлена в посмертно опубликованном рассказе Роберта Э. Ховарда «Ястребы над Египтом».
Томас Уокер Арнольд проповедует.