В антропологии , фольклористике , социальных и поведенческих науках эмические ( / ˈ iː m ɪ k / ) и этические ( / ˈ ɛ t ɪ k / ) относятся к двум видам полевых исследований и полученных точек зрения. [1]
«Эмический» подход — это взгляд изнутри, который рассматривает убеждения , ценности и обычаи конкретной культуры с точки зрения людей, живущих в этой культуре. Этот подход направлен на понимание культурного значения и значения конкретного поведения или практики, как они понимаются людьми, которые ими занимаются. [2]
«Этический» подход, с другой стороны, представляет собой взгляд стороннего наблюдателя, который смотрит на культуру с точки зрения стороннего наблюдателя или исследователя. Этот подход имеет тенденцию сосредотачиваться на наблюдаемом поведении и практиках культуры и стремится понять их с точки зрения их функционального или эволюционного значения. Этический подход часто предполагает использование стандартизированных мер и рамок для сравнения различных культур и может включать использование концепций и теорий из других дисциплин, таких как психология или социология . [2]
Эмический и этический подходы имеют свои сильные и слабые стороны, и каждый из них может быть полезен для понимания различных аспектов культуры и поведения. Некоторые антропологи утверждают, что для полного понимания культуры необходима комбинация обоих подходов, в то время как другие утверждают, что один подход может быть более подходящим в зависимости от конкретного решаемого исследовательского вопроса. [2]
«Эмический подход исследует, как думают местные жители...». [3] Как они воспринимают и классифицируют мир, свои правила поведения, что имеет для них значение, и как они представляют и объясняют вещи. «Этический (ориентированный на ученого) подход смещает фокус с местных наблюдений, категорий, объяснений и интерпретаций на взгляды антрополога. Этический подход осознает, что члены культуры часто слишком вовлечены в то, что они делают... интерпретировать их культуры беспристрастно. Используя этический подход, этнограф подчеркивает то, что он или она считает важным». [3]
Хотя эмика и этика иногда рассматриваются как конфликтующие по своей сути, и одно можно предпочесть исключению другого, взаимодополняемость эмического и этического подходов к антропологическим исследованиям получила широкое признание, особенно в областях, представляющих интерес, касающихся характеристик человеческой природы. а также форму и функции человеческих социальных систем. [4]
...Эмические знания и интерпретации — это те, которые существуют внутри культуры, которые «определяются местными обычаями, значениями и убеждениями» (Ager and Loughry, 2004: np) и лучше всего описываются «аборигенами» этой культуры. Этическое знание относится к обобщениям о человеческом поведении, которые считаются универсально истинными, и обычно связывают культурные практики с факторами, интересующими исследователя, такими как экономические или экологические условия, которые инсайдеры культуры могут не считать очень важными (Morris et al., 1999). .
Эмический и этический подходы к пониманию поведения и личности подлежат изучению культурной антропологии. Культурная антропология утверждает, что люди формируются под влиянием их культур и субкультур, и мы должны учитывать это при изучении личности. Один из способов — взглянуть на вещи через эмический подход. Этот подход «специфичен для культуры, поскольку он фокусируется на одной культуре и понимается в ее собственных терминах». Как объясняется ниже, термин «эмический» произошел от специфического лингвистического термина «фонематический», от фонемы , которая представляет собой специфичный для языка способ абстрагирования звуков речи . [5] [6]
Когда эти два подхода объединены, можно понять «самый богатый» взгляд на культуру или общество. Сам по себе эмический подход не смог бы применить всеобъемлющие ценности к одной культуре. Этический подход помогает исследователям увидеть более одного аспекта одной культуры и применить наблюдения к культурам по всему миру.
Эти термины были придуманы в 1954 году лингвистом Кеннетом Пайком , который утверждал, что инструменты, разработанные для описания языкового поведения, могут быть адаптированы к описанию любого социального поведения человека. Как отметил Пайк, социологи уже давно спорят о том, являются ли их знания объективными или субъективными. Новаторство Пайка заключалось в том, чтобы отвернуться от эпистемологических дебатов и вместо этого обратиться к методологическому решению. Эмический и этический произошли от лингвистических терминов фонематический и фонетический соответственно, где фон — это отдельный речевой звук или жест, независимо от того, имеет ли точный звук решающее значение для значений слов, тогда как фонема — это речевой звук в данном язык, который, если заменить его другой фонемой, мог заменить одно слово другим. Возможность действительно объективного описания не учитывалась самим Пайком в его оригинальной работе; он предложил эмико-этическую дихотомию в антропологии как способ обойти философские проблемы, касающиеся самой природы объективности . [ нужна цитата ]
Эти термины также поддерживали антропологи Уорд Гуденаф и Марвин Харрис, придавая им несколько иной смысл, чем тот, который использовал Пайк. Гуденаф в первую очередь интересовался пониманием культурно-специфического значения конкретных верований и практик; Харриса в первую очередь интересовало объяснение человеческого поведения. [ нужна цитата ]
Пайк, Харрис и другие утверждали, что культурные «инсайдеры» и «аутсайдеры» в равной степени способны создавать эмические и этические описания своей культуры. Некоторые исследователи используют «etic» для обозначения объективных или сторонних отчетов и «emic» для обозначения субъективных или инсайдерских отчетов. [7]
Маргарет Мид была антропологом, изучавшим закономерности подросткового возраста в Самоа. Она обнаружила, что трудности и переходы, с которыми сталкиваются подростки, зависят от культуры. Гормоны, которые высвобождаются в период полового созревания, можно определить с помощью этических норм, поскольку подростки во всем мире выделяют одни и те же гормоны . Однако Мид пришла к выводу, что то, как подростки реагируют на эти гормоны, во многом зависит от их культурных норм. В ходе своих исследований Мид обнаружила, что простые классификации поведения и личности использовать нельзя, поскольку культура людей столь радикально влияет на их поведение. Ее исследования помогли создать эмический подход к пониманию поведения и личности. Ее исследование показало, что культура оказывает значительное влияние на формирование личности человека. [8] [9]
Карл Юнг , швейцарский психоаналитик , исследователь, применивший эмический подход в своих исследованиях. Юнг изучал мифологию , религию , древние ритуалы и сны , что привело его к убеждению, что существуют архетипы , которые можно идентифицировать и использовать для классификации поведения людей. Архетипы — это универсальные структуры коллективного бессознательного, которые относятся к внутреннему способу, которым люди предрасположены воспринимать и обрабатывать информацию. Основными архетипами [10] , которые изучал Юнг, были персона (то, как люди решают представить себя миру), анима и анимус (часть людей, воспринимающих мир при взгляде на противоположный пол, которая определяет, как они выбирают себе романтического партнера). и тень (темная сторона личности, потому что у людей есть представление о зле; хорошо адаптированные люди должны интегрировать как хорошие, так и плохие части себя). Юнг рассмотрел роль матери и пришел к выводу, что у всех людей есть матери и они видят своих матерей одинаково; они предлагают воспитание и комфорт. Его исследования также показывают, что «младенцы научились сосать молоко из груди; также верно и то, что у всех детей есть врожденная склонность реагировать определенным образом». Такой взгляд на мать является эмическим способом применения концепции в межкультурном и универсальном масштабе. [9]
Эмический и этический подходы важны для понимания личности, поскольку проблемы могут возникнуть, «когда концепции, меры и методы небрежно переносятся в другие культуры в попытках сделать межкультурные обобщения о личности». Трудно применить определенные обобщения поведения к людям, которые настолько разнообразны и отличаются в культурном отношении. Одним из примеров этого является F-шкала (Маклеода). [11] F -шкала , созданная Теодором Адорно , используется для измерения авторитарной личности , что, в свою очередь, может использоваться для прогнозирования предвзятого поведения. Этот тест, примененный к американцам, точно отражает предубеждения по отношению к чернокожим людям. Однако когда в Южной Африке было проведено исследование с использованием F-шкалы ( Петтигрю и Фридман) [9], результаты не предсказали каких-либо предубеждений в отношении чернокожих людей. В этом исследовании использовались эмические подходы исследования путем проведения интервью с местными жителями и этические подходы путем предоставления участникам обобщенных личностных тестов.
Другие исследования различий между реальностью и человеческими моделями ее: