Натхи , также называемые Натхами ( санскрит : नाथसम्प्रदाय , романизировано : Nāthasaṃpradāya ), являются шиваитской субтрадицией в индуизме в Индии и Непале. [1] [2] Средневековое движение, оно объединило идеи из буддизма , шиваизма и йогических традиций индийского субконтинента . [3] Натхи были конфедерацией преданных, которые считают Шиву своим первым господином или гуру , с различными списками дополнительных гуру. [1] [4] Из них особенно важны Матсиендранатха 9-го или 10-го века и идеи и организация, в основном разработанные Горакхнатхом . Горакхнатх считается основателем Натх-пантхов. [4]
Традиция натхов имеет обширную теологическую литературу, связанную с шиваизмом, большую часть которой можно проследить до 11 века н. э. или позже. [5] Однако ее корни уходят в гораздо более древнюю традицию сиддхов . [1] [6] Примечательным аспектом практики традиции натхов было ее усовершенствование и использование йоги, в частности хатха-йоги , для преобразования тела в состояние сахаджа-сиддхи пробужденной самоидентичности с абсолютной реальностью. Совершенный гуру , то есть йога и духовный наставник, считается необходимым, [3] и традиция натхов исторически была известна своими эзотерическими и неортодоксальными практиками. [4] [7]
Нетрадиционные пути традиции Натхов бросили вызов всем ортодоксальным предпосылкам, исследуя темные и избегаемые практики общества как средство понимания теологии и обретения внутренних сил. [8] Они сформировали монашеские организации, странствующие группы, которые проходили большие расстояния к священным местам и праздникам, таким как Кумбха Мела, как часть их духовной практики. У Натхов также есть большая традиция оседлых домохозяев параллельно с их монашескими группами. [5] Некоторые из них превратились в воинов-аскетов во время исламского правления на индийском субконтиненте . [9] [10] [11]
Традиция Натхов находилась под влиянием других индийских традиций, таких как монизм Адвайта-Веданты , [12] и, в свою очередь, оказала влияние на нее, а также на движения в рамках вайшнавизма , шактизма и движения бхакти через святых, таких как Кабир и Намдев . [13] [14] [15] [16]
Санскритское слово nātha नाथ буквально означает «господин, защитник, хозяин». [17] [18] Родственный санскритский термин Adi Natha означает первый или изначальный Господь и является синонимом Шивы , основателя натхов. Посвящение в сампрадайю натхов включает получение имени, оканчивающегося на -nath , [19] -yogi или -jogi .
По словам исследователя йоги Джеймса Маллинсона , термин Натх является неологизмом для различных групп, ранее известных как йоги или джоги до 18 века. [20] Однако в традиции Натхов говорится, что идентификатор Натх начался с фигур Матсиендранатхи в 10 веке и его гуру Шивы , известного как Адинатх (первый лорд). Во времена правления Ост-Индской компании и позднее британского правления, странствующие йоги были подавлены, и многие были вынуждены вести жизнь домохозяев. Многие из их практик были запрещены в попытке ограничить их политическую и военную власть в Северной Индии.
Во время колониального правления термин Йоги/Джоги стал насмешливым словом, и они были классифицированы переписью Британской Индии как «низкостатусная каста». В 20 веке сообщество начало использовать альтернативный термин Натх вместо этого в своих общественных отношениях, продолжая при этом использовать свой исторический термин йоги или йоги для обозначения друг друга внутри сообщества. Термин Натх или Натха , со значением господин, является общим санскритским теологическим термином, встречающимся во всех дхармических религиях, использующих санскрит. Он встречается в вайшнавизме (например, Гопинатх, Джаганнатх), буддизме (например, Минанатх) и джайнизме (Адинатха, Паршванатха). [21]
Термин «йог» или «джоги» не ограничивается субтрадицией натхов и широко используется в индийской культуре для обозначения любого, кто регулярно занимается йогой. [21] Некоторые мемуары путешественников, например, итальянского путешественника Вартемы, называют встреченных ими натх-йогов фонетически как Иогесы . [22]
Натхи являются субтрадицией в шиваизме, которая прослеживает свою родословную от девяти гуру Натхов , начиная с Шивы как первого, или «Адинатхи». [23] Список оставшихся восьми несколько непоследователен в зависимости от регионов, где находится сампрадая Натхов , но обычно состоит из Матсиендранатхи 9-го века и Горакшанатхи 12-го века вместе с еще шестью. Остальные шесть различаются между буддийскими текстами, такими как Абхьядатташри , и индуистскими текстами, такими как Варнаратнакара и Хатха-прадипика . Наиболее распространенными оставшимися гуру Натхов являются Чауранги (Сарангадхара, Пуран Бхагат), Джаландхара (Балнатх, Хадипа), Карпата, Канхапа, Нагарджуна и Бхартрихари. [24]
Традиция Натхов не была новым движением, а одной из эволюционных фаз очень старой традиции Сиддхов Индии. [6] Традиция Сиддхов исследовала Йогу , исходя из предпосылки, что человеческое существование является психохимическим процессом, который может быть усовершенствован правильным сочетанием психологических, алхимических и физических техник, тем самым наделяя человека способностью достигать состояния высшей духовности, жить в наилучшем состоянии ad libitum и умирать, когда он этого пожелает, в спокойном, блаженном трансцендентном состоянии. Термин сиддха означает «совершенный», и эта предпосылка не ограничивалась традицией Сиддхов, но разделялась и другими, такими как школа Расаяна в Аюрведе. [6]
По словам Маллинсона, «большинство ранних текстовых и эпиграфических ссылок на Матсиендру и Горакшу происходят из региона Декан и других мест полуостровной Индии; остальные из восточной Индии». [25] Самая старая иконография йогов, подобных Натхам, обнаружена в регионе Конкан (недалеко от побережья Махараштры , Гоа , Карнатаки ). [25] Их включают произведения искусства империи Виджаянагара , как и тексты из региона, который сейчас известен как Махараштра, северная Карнатака и Керала. Китайский путешественник по имени Ма Хуань посетил часть западного побережья Индии, написал мемуары, и он упоминает Натх-йогов. Самые старые тексты традиции Натхов, описывающие места паломничества, включают преимущественно места в регионе Декан и восточных штатах Индии, с едва ли упоминанием северной, северо-западной или южной Индии. [26] Эту общину также можно встретить в некоторых частях Раджастхана, но они являются обычными, как и другие касты, и считаются отсталыми кастами.
Горакшанатху традиционно приписывают основание традиции отшельнических аскетов, но самые ранние текстовые упоминания об аскетическом ордене натхов как об организованной единице (сампрадайе), которые сохранились до наших дней, относятся к XVII веку. [27] До XVII века, хотя упоминание о сампрадайе натхов как о монашеском учреждении отсутствует, обширные изолированные упоминания о людях натх-шайвов встречаются в надписях, текстах и храмовой иконографии более ранних веков. [27]
В регионе Декан, только с 18-го века, согласно Маллисону, Даттатрея традиционно включался в число гуру Натхов как часть синкретизма Вишну-Шивы. [24] Согласно другим, Даттатрея почитался как Ади-Гуру (первый учитель) Адинатх Сампрадаи Натхов, первый «Владыка Йоги», владеющий Тантрой (техниками). [28] [29]
Число гуру Натхов также варьируется в зависимости от текста, начиная от 4, 9, 18, 25 и т. д. [24] Самый ранний известный текст, в котором упоминаются девять гуру Натхов, — это текст на телугу 15-го века Navanatha Charitra . [24] По отдельности имена гуру Натхов появляются в гораздо более старых текстах. Например, Матсиендранатха упоминается как сиддха в разделе 29.32 текста Tantraloka ученого Адвайты и Шиваизма Абхинавагупты 10-го века. [30]
Упоминание гуру Натхов как сиддхов в буддийских текстах, найденных в Тибете и Гималайских регионах, привело ранних ученых к предположению, что Натхи могут иметь буддийское происхождение, но доктрины и теология Натхов отличаются от основного буддизма. [30] [4] В тибетской традиции Матсиендранатха индуизма отождествляется с Луипой , одним из упоминаемых как первый из буддийских сиддхачарьев. В Непале он является формой буддийского Авалокитешвары. [31]
По словам Дешпанде, Натха-сампрадая является развитием более ранней Сиддха-сампрадаи или Авадхута-сампрадаи, древней линии духовных учителей. [32] Их можно связать с капаликами или каламукхами, учитывая, что они разделяют их неортодоксальный образ жизни, хотя ни доктрины, ни доказательства, которые их связывают, не были обнаружены. [31] Святой движения Бхакти Кабир глубоко восхищался натхами-йогами . [33]
Натх-сампрадая традиционно делится на двенадцать течений или пантхов . По словам Дэвида Гордона Уайта , эти пантхи на самом деле не были подразделением монолитного ордена, а скорее объединением отдельных групп, произошедших либо от Матсиендранатхи, либо от Горакшанатхи, либо от одного из их учеников. [34] Однако всегда было гораздо больше сект Натхов, чем можно было бы удобно вписать в двенадцать формальных пантхов . [34]
В Гоа город под названием Мадгаон, возможно, произошел от Mathgram, названия, которое он получил, будучи центром Nath Sampradaya Mathas (монастырей). Натх-йоги практиковали йогу и следовали там своим убеждениям, живя в пещерах. Остров Дивар и скальные пещеры Пилар использовались натх-йогами для медитации. Во второй половине XVI века их преследовали за их религиозные убеждения и заставили обратиться в христианство португальские христианские миссионеры. За исключением немногих, натх-йоги решили покинуть деревню. [35] [36]
Инчегери Сампрадая , также известная как Нимбарги Сампрадая, представляет собой линию передачи индуистских учителей Навнатхов из Махараштры , основанную Шри Бхаусахебом Махараджем. [37] Он вдохновлен учителями Сант Мат, такими как Намдев , Райдас и Кабир . Инчегери Сампрадай стал широко известен благодаря популярности Нисаргадатты Махараджа . [ нужна ссылка ]
Традиция натхов имеет две ветви, одна из которых состоит из садху (монахов, соблюдающих целибат) и других мирян-домохозяев. Домохозяев значительно больше по численности, чем монахов, и они обладают характеристиками эндогамной касты. [27] Как садху, так и домохозяева натхов встречаются в Непале и Индии, но больше всего в таких регионах, как Западная Бенгалия, Непал, Уттаракханд, Уттар-Прадеш, Раджастхан и Карнатака. Аскеты создали надзорную организацию под названием Barah Panthi Yogi Mahasabha в 1906 году, базирующуюся в священном индуистском городе Харидвар . [27] Согласно оценке Буйе в 2008 году, в аскетическом ордене натхов насчитывается около 10 000 аскетов (преимущественно мужчин), которые распределены примерно по 500 монастырям по всей Индии, но в основном в северных и западных регионах Индии, наряду с гораздо более крупной традицией домохозяев натхов. [38] Самый старый известный монастырь натхов, который продолжает использоваться, находится недалеко от Мангалора , в Карнатаке. [39] Этот монастырь (Кадри матха ) хранит иконографию шиваизма X века. [39]
Примечательной чертой монахов является то, что большинство из них странствуют, перемещаясь из одного монастыря или места в другое, никогда не оставаясь на одном месте надолго. [27] Многие образуют плавающую группу странников, где они вместе участвуют в фестивалях, делят работу и таким образом формируют коллективную идентичность. Они собираются в определенных местах циклически, особенно на таких фестивалях, как Наваратри, Маха Шиваратри и Кумбха Мела. Многие проходят очень большие расстояния в течение месяцев от одного священного места до другого, по всей Индии, в своих духовных поисках. [27]
Монахи Натхов носят набедренные повязки и дхоти , и немного больше. Обычно они также покрывают себя пеплом, завязывают волосы в дреды, и когда они останавливаются, они поддерживают священный огонь, называемый дхуни. [38] Эти ритуальные облачения, покрытие тела пеплом и боди-арт, однако, не распространены среди домохозяев. И монахи Натхов, и домохозяева носят шерстяную нить вокруг шеи с небольшим рогом, бусиной рудракши и кольцом, прикрепленным к нити. Это называется Сингнад Джанеу . [38] Маленький рог важен для их религиозной практики, в него трубят во время определенных праздников, ритуалов и перед едой. Многие монахи Натхов и несколько домохозяев также носят заметные серьги. [38]
[20] Те аскеты Натхов, которые практикуют тантру, включают курение конопли в цветках (марихуану) или смолы (чарас, гашиш) в качестве подношения Шиве, как часть своей практики. [38] Традиция традиционно известна хатха-йогой и тантрой, но в наше время усердная практика хатха-йоги и тантры не распространена среди Натхов. В некоторых монастырях ритуальное поклонение совершается богиням и их гуру, таким как Адинатха (Шива), Матсиендранатха и Горакшанатха, в частности, через бхаджаны и киртаны. Они приветствуют друг друга с помощью आदेश (произносится: «адеш»). [40]
Йогинские и шиваитские сампрадаи, такие как Натх, в эпоху позднего средневековья превратились в воинскую аскетическую группу, одна из которых называла себя шастра-дхари (хранители писаний), а другая — астра-дхари (хранители оружия). [10] Последняя группа разрослась и стала особенно заметной в исламский период в Южной Азии, примерно с 14 по 18 век.
Традиция Натхов почитает девять, двенадцать или более гуру Натхов. [24] [8] Например, девять Натхов почитаются в Навнатх Сампрадае. [41] [42] Наиболее почитаемыми учителями в различных ее субтрадициях являются: [43] [44]
Формирование натхов как отдельной исторической секты предположительно началось около VIII или IX века с простого рыбака Матсиендранатхи (иногда называемого Минанатхом, которого в некоторых источниках могут отождествлять с Матсиендранатхой или называть его отцом). [34]
Один из самых ранних известных текстов по хатхе «Каула Джняна Нирнайя» приписывается Матсиендре и датируется последними веками 1-го тысячелетия н. э. [46] [47] Другие тексты, приписываемые ему, включают « Акулавира тантру» , «Кулананда тантру» и «Джняна карику» . [48]
Горакшанатха считается маха-йогом (или великим йогом) в индуистской традиции. [49] В традиции натхов он был почитаемой фигурой, агиография натхов описывает его как сверхчеловека, который появлялся на земле несколько раз. [50] Матха и город Горакхпур в Уттар-Прадеше названы в его честь. Гуркхи Непала и индийские Горкха берут свое имя в его честь, как и Горкха , исторический район Непала. Монастырь и храм в Горакхпуре выполняют различные культурные и общественные мероприятия и служат культурным центром города, а также публикуют тексты по философии Горакхнатха. [51] Горакшанатха не подчеркивал конкретную метафизическую теорию или определенную Истину, но подчеркивал, что поиск Истины и духовной жизни является ценным и нормальной целью человека. [49] Горакшанатха отстаивал йогу , духовную дисциплину и этическую жизнь самоопределения как средство достижения состояния сиддхи, самадхи и собственных духовных истин. [49] Горакшанатха, его идеи и йоги были очень популярны в сельской Индии, по всей стране были построены монастыри и храмы, посвященные ему, особенно в одноименном городе Горакхпур , [52] [53] тогда как среди городской элиты движение, основанное Горакхнатхом, высмеивалось. [52]
Согласно Мюллеру-Ортеге (1989: стр. 37), главной целью древних натхов-сиддхов было достижение освобождения или дживан-мукти при жизни, и в конечном итоге «парамукти», которое они определяли как состояние освобождения в текущей жизни и в божественное состояние после смерти. [54] Натха-сампрадая — это инициативная традиция гуру-шишья . [ требуется цитата ]
Согласно современному Гуру Натхов, Махендранатху, еще одна цель — избежать реинкарнации. В «Магическом пути тантры » он писал о нескольких целях Натхов:
Наши цели в жизни — наслаждаться миром, свободой и счастьем в этой жизни, но также избегать перерождения на этом земном плане. Все это зависит не от божественной благосклонности, а от того, как мы сами думаем и действуем. [55]
Самые ранние тексты по хатха-йоге натхов, такие как Вивекамартанда и Горакхшасатака , происходят из Махараштры , и эти рукописи, вероятно, относятся к 13 веку. Однако эти тексты натхов пересекаются с комментарием Джнянадевы 13 века к индуистскому писанию Бхагавад-гита , называемым Джнянешвари. Это может быть связано с взаимным влиянием, поскольку оба текста интегрируют учения школ йоги и веданты индуизма схожим образом. [22]
Многочисленные технические трактаты в индуистской традиции, написанные на санскрите о хатха-йоге, приписываются Горакшанатхе . [56]
Идеи хатха-йоги, которые развивались в традиции натхов, повлияли на адвайта-веданту и были приняты ею , хотя некоторые эзотерические практики, такие как кечари-мудра, были опущены. [13] Их идеи йоги также оказали влияние на традиции вайшнавизма, такие как Рамананди , а также на суфийских факиров на индийском субконтиненте. [13] [14] Натхи вербовали преданных в свою паству независимо от их религии или касты, обращая в свою паству мусульманских йогинов. [13] [57]
На традицию Натхов повлияли святые движения Бхакти, такие как Кабир , Намдев и Джнянадева . [14] [15] [58]
« Сиддха -сиддханта-паддхати » (ССП) Горакшанатхи является ключевым текстом для натха-йогов . Он исследует их философию, концепцию Абсолюта, вселенную с их точки зрения и черты авадхутайоги . [ 59]
Горакшанатха отвергает традиционную четырехклассовую систему ( чатурварна ) брахманов , кшатриев , вайшьев и шудр , которые определяются соответствующими качествами садачара - सदाचार (хорошее поведение), шаурья - शौर्य (храбрость), вьявасая - व्यवसाय (торговля и коммерция) и сева - सेवा (служение). Вместо этого он вводит шестьдесят четыре дополнительных класса, основанных на практике шестидесяти четырех кал (искусств). Как йог , он верит во всеобъемлющий порядок, который выходит за рамки этих классовых различий. [60]
садачара-таттве брахмана васанти | саурья кшатрии | вьявасайе вайшьях | сева-бхаве шудра | чатух-шасти-каласвапи чатух-шасти-варнах ||
Хорошее поведение означает брахманов , храбрых кшатриев , вайшьев торговли и коммерции , шудр служения и шестьдесят четыре искусства (дополнительные) варны .— Глава III: Стих 6
на видхир-наива варнас-ча на варджьяварджья-калпана | на бхедо нидханам кинчин-нашаучам нодака-крийа ||
йогишварешварасьявам нитья-триптасйа йогинах | чит-сватма-сукха-вишрантибхава-лабдхасья пуньятах ||
Для выдающегося йога , который всегда удовлетворен и который достиг состояния блаженства сознания своими собственными заслугами, для этого владыки йогов не существует (обязывающих) предписаний, нет (различия) варн , нет (понятия) запрета и не запрета, нет (какого-либо различия), нет смерти или нечистоты, нет никакого (предписанного) возлияния.— Глава V: Стихи 53-54
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: year (link)