В Древней Греции eromenos был молодым и пассивным (или «восприимчивым») партнером в мужских гомосексуальных отношениях. Партнером eromenos был erastes , старший и активный партнер. Eromenos часто изображался красивым, безбородым и более моложавым, чем erastes .
Erômenos (ἐρώμενος) означает «тот, кто сексуально желанен» на греческом языке и является причастием прошедшего времени глагола eramai , иметь сексуальное желание. В «Греческой гомосексуальности» , первой современной научной работе по этой теме, Кеннет Довер использовал буквальный перевод греческого слова как английского слова для обозначения пассивного партнера в греческих гомосексуальных отношениях. Хотя во многих контекстах молодого человека также называют pais , «мальчик», это слово также может использоваться для ребенка, девушки, сына, дочери и раба, и поэтому eromenos будет более конкретным и может «избежать громоздкости и… неточности слова „мальчик“». [1] Оно контрастирует с мужским действительным причастием erάn («быть влюбленным в...», «иметь страстное желание»). [1] Однако слово erastes (любовник) можно адаптировать к роли женатого мужчины как в гетеросексуальных, так и в гомосексуальных отношениях.
На вазовых картинах и других произведениях искусства eromenos часто изображается как красивый молодой человек. Его относительно небольшой рост предполагает его пассивную роль в отношениях и более молодой возраст, а также социальный статус. Обычно они показывают сочетание моложавого лица с телом, обладающим зрелой мускулатурой. Отсутствие бороды и лобковых волос является важной подсказкой в идентификации eromenos , хотя это, возможно, связано со стилем. Стихотворение, цитируемое в Greek Sexuality (куплет 1327f), показывает, что «поэт никогда не перестанет «подлизываться» к мальчику, пока щека мальчика безволосая». [1]
Таким образом, мы можем сделать вывод, что eromenos не является фиксированным термином, поскольку это всего лишь стадия в развитии молодых греческих мужчин. После того, как они вырастают, их отношения с erastes могут закончиться, и они могут жениться или начать другие отношения. Этот опыт, похожий на некоторые формы социально сконструированной бисексуальности, также показан в книгах, например, как Бион Борисфенит осуждает Алкивиада, что в юности он уводил мужей от жен, а в молодости — жен от мужей. [2] По словам Гаррисона, для критских мальчиков переход к взрослой жизни — это «предсвадебный» секс со зрелым мужчиной. [3]
Образ Ганимеда на рисунке справа — идеализированный портрет эромена . Мускулы на его теле контрастируют с обручем, детской игрушкой, которая подчеркивает форму его гениталий и внутренней поверхности бедер, а в руках он держит петуха — любовный дар Зевса. Усов и лобковых волос нет.
Три типа эротических сцен Джона Бизли появляются в афинской вазовой живописи. Эромены часто касаются подбородка и гениталий своих эрастов (альфа-группа), им дарят подарки (бета-группа) или они обвивают бедра своих эрастов (гамма-группа). [4] Между тем, Ева Кантарелла обнаружила, что изображения педерастических отношений содержат два последовательных момента ухаживания. Первая фаза похожа на альфа-группу Бизли, в то время как во второй фазе эроменос стоит позади эрастов с пенисом между бедрами, что в некотором роде похоже на гамма-группу. [5] Эта ваза (Brygos Painter) изображает классическую сцену ухаживания эрастов за эроменосом . Поскольку ноги эроменоса расположены между бедрами эрастов , а эрасты касаются его пениса и подбородка, это похоже на альфа-группу. Грудные и брюшные мышцы показывают, что он был хорошо обучен в школах борьбы, а мешок с «кидонскими яблоками» или айвой является признаком его сексуального пробуждения. [3]
Довер и Гундель Кох-Харнак утверждают, что сцена дарения подарков эроменосу на самом деле является сценой ухаживания. [4] Обычные подарки включают веточку цветов, кролика и бойцового петуха. [6]
Любовь к эроменосу — частая тема в древнегреческих поэмах. Довер изучал поэмы, связанные с педерастией, и цитировал некоторые стихи, выражающие любовь к эромоносу: «О мальчик с девственными глазами, я ищу тебя, но ты не слушаешь, не зная, что ты возничий моей души!» [7] Кроме того, в сохранившемся фрагменте Солона начала шестого века до нашей эры говорится, что «пока он не полюбит юношу в цвете юности, очарованного бедрами и сладкими губами». [7]
Граффити Теры подтверждают, что анальное проникновение было нормой в педерастических отношениях, поскольку в надписях Кримон использовал глагол oiphein (мужской половой акт, совершаемый как активный или пассивный партнер на дорийском диалекте) для описания полового акта со своим eromenos , что указывает на анальное проникновение. [8] Кроме того, литература предполагает, что очарование eromenos заключалось в его привлекательной анальной области, которая описывалась различными метафорами, такими как бутон розы, фрукты, инжир или золото. [8]
Примечательно, что большинство греческих стихов о гомосексуализме были о том, как эраст тосковал по эроменосу , но лишь немногие были написаны с точки зрения эроменоса .
Отношения erastes -eromenos могут быть не только между людьми, но и между людьми и богами. Любовь между Аполлоном и Гиацинтом , как говорят, была архетипом педерастии в Спарте. Аполлон влюбился в Гиацинта из-за его юной красоты и стал его учителем стрельбы из лука, музыки, охоты и гимназии. Гиацинт был убит диском, брошенным Аполлоном, когда учился у него метанию диска, и в некоторых версиях мифов именно Зефир (бог западного ветра) также любил Гиацинта и потревожил ветер, чтобы вызвать этот несчастный случай.
Хотя Адониса обычно называют смертным возлюбленным Афродиты, говорят, что за его молодость и красоту его любили и другие боги, такие как Аполлон, Геракл и Дионис.
Афиняне запрещали рабам ухаживать за свободнорожденными юношами, выступая в качестве активного партнера, поскольку в «Против Тимарха» говорится, что «раб не должен быть любовником свободного мальчика или следовать за ним, иначе он получит пятьдесят ударов публичной плети»; но это не относилось к свободным людям. Тем не менее, чтобы находиться в таких отношениях с честью, eromenoi должны были сопротивляться преследованию своих erastes , чтобы проверить их любовь, прежде чем окончательно уступить. [9] По словам Фуко, eromenos должен был избегать слишком легкого преследования, получения слишком большого количества подарков или быстрого вступления в отношения, прежде чем erastes докажет свою страсть, любовь и ответственность. Более того, восприятие педерастии различалось в разных городах. В то время как в Элиде и Беотии это было разрешено, ионийцы не принимали педерастическое ухаживание. Афиняне придерживались сложной позиции, поскольку считалось, что афинские отцы должны защищать своих сыновей от женихов. [9]
Некоторые ученые полагают, что eromenoi получали от своих erastes не материальные вознаграждения, а интеллектуальное и моральное назидание, а также обучение тому, как достичь эякуляции, поскольку педерастия рассматривалась как процесс образования и чувственного удовольствия. [10] Однако Мишель Фуко утверждал, что, по словам Плутарха , сексуальный контакт erastes был навязан посредством насилия, а eromenos мог чувствовать только гнев, ненависть, желание мести и социальный стыд, став объектом презрения, которое он описал как acharistos . [11]
В гетеросексуальных эротических изображениях Древней Греции гендерные роли мужчины и женщины часто изображаются как доминирующие и подчиненные позиции. Женщины изображаются наклонившимися, лежащими или поддерживаемыми мужчинами, стоящими вертикально или сверху; в то время как eromenoi часто изображаются испытывающими «межножковый секс» (т. е. между бедрами), а их партнеры стоят с ними лицом к лицу.
Для erastes , оспаривается, заключается ли привлекательность и соблазнительность eromenos в их мужественности или женственности. Довер обнаружил строку Афинского Крития, процитированную римским писателем: «У мужчин самая красивая внешность — женская; но у женщин — противоположная». [12] Однако из-за отсутствия конкретного контекста и дополнительных подтверждающих доказательств мы не можем сделать вывод, что женские характеристики eromenos являются стимулами педерастии. Он также обнаружил, что безбородые мужские и женские лица имеют одинаковые контуры, за исключением глаз. Некоторые ученые, такие как Ева Кантарелла и Коэн, обнаружили, что продолжительность времени, в течение которого следует сопротивляться ухаживаниям своих женихов, была схожей как в однополых, так и в разнополых ухаживаниях; поскольку честь заключалась не в отказе, а в выборе лучшего времени, чтобы уступить. [13] Кроме того, Гаррисон утверждает, что любовь мужчин к мальчикам символизирует установки, распространенные среди правящего класса, в котором любовь к женщинам обесценивается. Любовь к eromenoi может быть связана с женоненавистничеством в Древней Греции. [13]
Не все гомосексуальные отношения в Древней Греции характеризуются как педерастия или отношения erastes-eromenos . Любовь между Ахиллом и Патроклом может быть контраргументом к педерастии, поскольку оба они проявили свою мужественность в этих героических, кровно-братских отношениях и были примерно одного возраста, причем Патрокл был лишь немного старше Ахилла. [ оригинальное исследование? ]
Английская и южноафриканская писательница 20-го века Мэри Рено прославилась своими романтическими романами о педерастии в Древней Греции. Ее роман «Последний из вина» (1956) рассказывает историю любви Алексиаса, прекрасного и благородного афинского юноши и ученика Сократа, за которым из-за его красоты гнались несколько пожилых мужчин. Бернард Ф. Дик прокомментировал ее романы, что они дают исторически точное представление о греческой гомосексуальности. Ее сообщество поклонников также создало произведения искусства, которые имитируют греческие вазовые росписи, изображающие сцены ухаживания между erastes и eromenos .
Кантарелла, Ева. Бисексуальность в Древнем мире . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1994.
Довер, Кеннет Джеймс. Греческая гомосексуальность . Обновлено и с новым постскриптумом. ред. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1989.
Фуко, Мишель. История сексуальности . 1-е американское издание. Нью-Йорк: Pantheon Books, 1978.
Гаррисон, Дэниел Х. Сексуальная культура в Древней Греции . Серия Оклахома по классической культуре; т. 24. Норман: Издательство Университета Оклахомы, 2000.
Мастерсон, Марк, Нэнси Соркин Рабинович и Джеймс Робсон. Секс в античности: исследование гендера и сексуальности в античном мире. Переписывая античность . Абингдон, Оксон; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge, 2015.
Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции . Урбана: Издательство Иллинойсского университета, 1996.
Сисса, Джулия. Секс и чувственность в Древнем мире . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2008.