Этноплюрализм или этноплюрализм , также известный как этнодифференциализм , [1] [2] является крайне правой политической моделью, которая пытается сохранить отдельные и разграниченные этнокультурные регионы. [3] [4] По мнению ее сторонников, значительные иностранные культурные элементы в данном регионе должны быть культурно ассимилированы для достижения культурной гомогенизации на этой территории, чтобы позволить различным культурам процветать в своих соответствующих географических областях. [5] [6] [7] Сторонники также подчеркивают «право на различие» (фр. droit à la difference ) и заявляют о поддержке культурного разнообразия на всемирном, а не на национальном уровне.
Сторонники описывают этноплюрализм как альтернативу мультикультурализму и глобализации . Они утверждают, что он стремится сохранить различные культуры мира живыми, принимая их уникальность и избегая доктрины единого мира, в которой различные регионы могут все больше рассматриваться как культурно схожие или идентичные. [6] Критики назвали проект формой «глобального апартеида » и доктрины « отдельные, но равные », [6] [7] и многие специалисты описали идею как стратегическую попытку легитимировать расовые супремасистские взгляды в общественном мнении путем имитации эгалитарных, антитоталитарных, антирасистских или экологических дискурсов прогрессивного движения . [8] [9] [7] Ученые также подчеркнули близкое идеологическое сходство с идеями, продвигаемыми французскими неофашистскими активистами в 1950–1960-х годах. [10] [11] [7]
Концепция, сформулированная в ее современной форме французским политическим теоретиком и одним из основателей «Новой правой партии» Аленом де Бенуа , [7] тесно связана с европейскими новыми правыми и идентитарным движением . [3] [12]
По словам этнографа Бенджамина Р. Тейтельбаума , термин «этноплюрализм» ( ‹См. Tfd› на немецком : Ethnopluralismus ) был впервые введен в оборот немецким социологом Хеннингом Эйхбергом в эссе 1973 года, написанном в противовес как западному, так и европейскому европоцентризму . [13]
Концепция этнодифференциализма ( фр . ethno-différencialisme ) продвигалась с 1970-х годов GRECE , этнонационалистическим аналитическим центром во главе с мыслителем «Новой правой» Аленом де Бенуа , но её предвосхитили идеи, высказанные в 1950-х годах французским неофашистским активистом Рене Бине . [10] [11] [14] «Биологический реализм», концепция, придуманная Бине в 1950 году, выступала за установление индивидуального и расового неравенства, основанного на научных наблюдениях. [11] [7] Он утверждал, что «смешанный капитализм» ( capitalisme métisseur ) направлен на создание «единообразного варварства» ( barbarie uniforme ), и что только «истинный социализм» может «достичь освобождения расы» посредством «абсолютной сегрегации как на глобальном, так и на национальном уровне». [15]
В 1960-х годах евронационалистический журнал Europe-Action , в котором тогда работал журналистом Ален де Бенуа, черпал вдохновение из так называемого «Послания Уппсалы» [11] , текста, вероятно, написанного в 1958 году французскими крайне правыми активистами, связанными с Новым европейским порядком , неофашистским движением во главе с Бине. Он осуществлял тонкие семантические сдвиги между «дифференциализмом» и «неравенством», которые считаются влиятельными для европейских крайне правых движений в целом. [16]
Эта концепция, которая была частью идеологической основы европейских новых правых , подчеркивает разделение различных этнокультурных групп, в отличие от культурной интеграции и внутригосударственного мультикультурализма . [12] Этноплюрализм имеет тенденцию полагаться на культурную ассимиляцию иностранных культурных норм с целью сохранения присущих форм и сходств данной этнокультуры, которая имеет право претендовать на культурное доминирование на определенной территории. [6] Она была предложена мыслителями Nouvelle Droite и принята активистами европейских новых правых в целом как средство содействия преемственности отдельных этнокультурных обществ как политически автономных образований. [3] [17] Де Бенуа утверждает, что коренные культуры в Европе находятся под угрозой со стороны либерального мировоззрения, продвигаемого Соединенными Штатами, и что общеевропейский национализм, основанный на идее этноплюрализма, остановит этот процесс. [5] В 2002 году он описал «прогрессирующее исчезновение разнообразия в мире», включая биоразнообразие животных, культур и народов, как «величайшую» мировую опасность. [18]
Эти взгляды на культуру, этническую принадлежность и расу стали популярными среди европейских крайне правых групп с 1970-х годов и, в последнее время, в кругах альтернативных правых в Северной Америке. [9] Это также освещалось в некоторых источниках «Новых левых», таких как Telos . [3] [5]
Трудность четкого определения концепции заключается в том, что ее сторонники могут колебаться между генетическим и культурным определением понятия «различие». Например, Ален де Бенуа поддерживал этнобиологическую перспективу в 1960-х годах, [19] [20] поддерживая южноафриканский апартеид в то же десятилетие. [21] Однако постепенно он принял более двойственный подход в своих работах. Вдохновленный философией диалога Мартина Бубера и концепцией Ich und Du , де Бенуа определил «идентичность» как «диалогическое» явление в « Мы и другие » («Nous et les autres», 2006). По его словам, идентичность человека состоит из двух компонентов: «объективной части», которая исходит из его происхождения (этническая принадлежность, религия, семья, национальность), и «субъективной части», свободно выбираемой индивидом. Таким образом, идентичность — это процесс в постоянной эволюции, а не неизменное понятие. [22] В 1992 году он впоследствии отверг использование Национальным фронтом этноплюрализма на том основании, что он изображал «различие как абсолютное, тогда как, по определению, оно существует только относительно». [23] В то время как Гийом Фай утверждал в 1979 году, что иммиграция, а не иммигранты, должны бороться с целью сохранения культурной и биологической «идентичности» по обе стороны Средиземного моря , [24] позже он проповедовал «тотальную этническую войну» между «исконными» европейцами и мусульманами в своей книге 2000 года «Колонизация Европы» , что привело к уголовному осуждению за разжигание ненависти. [25]
Если этноплюралисты используют концепцию «культурного дифференциализма» для утверждения «права на различие» и предлагают региональную политику этнического и расового сепаратизма , между ними нет согласия по определению членства в группе, а также по поводу того, где будут проходить эти гипотетические границы. Некоторые из них выступают за ограничение Европы «истинными европейцами» (то есть людьми европейского происхождения), в то время как другие предлагают гораздо меньшие разделения, похожие на этнически основанный коммунитаризм . [5] Например, де Бенуа предложил, чтобы этнические и социальные территории были как можно меньше, так что мусульманам будут разрешены некоторые территории, подчиненные шариату в пределах европейского континента. [6]
Этноплюрализм критиковался философом Пьером-Андре Тагиеффом как стратегическая попытка замаскировать идеи расового превосходства за антитоталитарным и эгалитарным дискурсом. [8] Ученый Даниэль Руэда определяет возникновение этноплюрализма как часть «культурного поворота в расизме», то есть «перехода от биологического и псевдонаучного расизма к альтерофобным дискурсам, основанным на культуре и этнической принадлежности среди европейских крайне правых интеллектуалов». [7] По словам политолога Блэра Тейлора, «многие современные крайне правые группы обменяли язык открытого превосходства белой расы на этноплюрализм, видение, в котором различные группы живут отдельно, но якобы равны, свободно преследуя свои этнические интересы. Этноплюрализм часто встроен в дискурс разнообразия, извлекая выгоду из прогрессивных антирасистских и экологических ассоциаций». [9]
Левый историк Расмус Флейшер предположил, что евреи и цыгане по умолчанию отсутствуют на этноплюралистичной карте мира, поскольку, по мнению «мультифашистов», оба меньшинства должны быть «ликвидированы, чтобы освободить место для мирной утопии». [6]