Исаак Ньютон (4 января 1643 г. – 31 марта 1727 г.) [1] считался проницательным и эрудированным теологом среди своих современников -протестантов . [2] [3] [4] Он написал много работ, которые сейчас можно было бы отнести к оккультным исследованиям , а также религиозные трактаты , посвященные буквальному толкованию Библии . [5] Он держал свои еретические убеждения в тайне.
Концепция физического мира Ньютона предоставила модель естественного мира, которая укрепила бы стабильность и гармонию в гражданском мире. Ньютон видел монотеистического Бога как всемогущего творца, существование которого нельзя отрицать перед лицом величия всего творения. [6] [7] Хотя он родился в англиканской семье и был набожным, но неортодоксальным христианином , [8] к тридцати годам Ньютон исповедовал христианскую веру , которая, если бы она была обнародована, не считалась бы ортодоксальной традиционными христианами . [8] Многие ученые теперь считают его нетринитарным арианином .
Возможно, на него оказала влияние социнианская христология .
Ньютон родился в англиканской семье через три месяца после смерти своего отца, преуспевающего фермера, которого также звали Исаак Ньютон. Когда Ньютону было три года, его мать вышла замуж за настоятеля соседнего прихода Норт-Уитем и переехала жить к своему новому мужу, преподобному Барнабасу Смиту, оставив сына на попечении его бабушки по материнской линии, Марджери Эйскоу. [9] Исаак, по-видимому, ненавидел своего отчима и не имел ничего общего со Смитом в детстве. [8] Его дядя по материнской линии, настоятель прихода Бертон-Когглс , [10] в какой-то степени был вовлечен в заботу об Исааке.
В 1667 году Ньютон стал членом Тринити-колледжа в Кембридже , [11] что сделало необходимым его обязательство принять духовный сан в течение семи лет после окончания магистратуры , что он и сделал в следующем году. Он также должен был принять обет безбрачия и признать Тридцать девять статей Церкви Англии. [12] Ньютон рассматривал возможность прекращения учебы до ее завершения, чтобы избежать рукоположения, необходимого по закону короля Карла II . [1] [13] В конечном итоге ему удалось избежать устава, в этом ему помогли усилия Исаака Барроу , поскольку в 1676 году тогдашний государственный секретарь Северного департамента Джозеф Уильямсон изменил соответствующий устав Тринити-колледжа, чтобы предоставить освобождение от этой обязанности. [12] Затем Ньютон приступил к исследовательскому изучению ранней истории Церкви, которое в 1680-х годах переросло в исследования о происхождении религии. Примерно в то же время он разработал научный взгляд на движение и материю. [13] В «Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica» он заявил: [14]
Когда я писал свой трактат о нашей Системе, я имел в виду такие Принципы, которые могли бы помочь в рассмотрении людей с точки зрения веры в Божество, и ничто не может порадовать меня больше, чем то, что он оказался полезным для этой цели.
По мнению большинства учёных, Ньютон был арианином , не придерживавшимся тринитаризма . [15] [16] [17] Ученые в целом пришли к выводу, что еретические убеждения Ньютона были результатом его самоучения, но на него могли повлиять современные еретические сочинения; в то время бушевали споры об унитарианстве. [15]
Помимо отрицания Троицы , исследования Ньютона привели его к отрицанию веры в бессмертную душу . [15] Несмотря на свои неортодоксальные убеждения, сэр Исаак Ньютон подтвердил крещение младенцев, в соответствии со своим англиканским воспитанием, написав: «Провозглашение возложением рук» является еврейской церемонией. Мы называем это конфирмацией, имея в виду подтверждение того, что было сделано крестными отцами при крещении младенца». [18]
Хотя он не был социнианцем , он разделял с ними многие схожие убеждения. [15] Они были унитарным реформаторским движением в Польше. Рукопись, которую он послал Джону Локку , в которой он оспаривал существование Троицы, так и не была опубликована. В 2019 году Джон Роджерс заявил: «Оба еретика, Джон Мильтон и Исаак Ньютон, были, как большинство ученых сейчас согласны, арианами». [19] [15]
Ньютон отказался от причастия англиканской церкви, предложенного перед его смертью. [8]
После его смерти деисты иногда называли его своим, как и тринитарии. Фактически, он был активным апологетом , который выступал против как ортодоксальных учений, так и религиозного скептицизма. [15]
Ньютон видел Бога как искусного творца, существование которого нельзя отрицать перед лицом величия всего творения. [20] Тем не менее, он отверг тезис Лейбница о том, что Бог обязательно создаст совершенный мир, не требующий вмешательства творца. В вопросе 31 Оптики Ньютон одновременно выдвинул аргумент от замысла и в пользу необходимости вмешательства:
Ибо в то время как кометы движутся по очень эксцентричным орбитам во всевозможных положениях, слепая судьба никогда не смогла бы заставить все планеты двигаться одним и тем же образом по концентрическим орбитам, за исключением некоторых незначительных нерегулярностей, которые могли возникнуть из-за взаимных действий комет и планет друг на друга и которые будут иметь тенденцию увеличиваться, пока эта система не потребует реформирования. [21]
Этот отрывок вызвал нападки Лейбница в письме к его подруге Каролине Ансбахской :
Сэр Исаак Ньютон и его последователи также имеют весьма странное мнение относительно работы Бога. Согласно их учению, Бог Всемогущий хочет время от времени заводить свои часы: в противном случае они бы перестали двигаться. У него, кажется, не было достаточной дальновидности, чтобы сделать их вечным движением. [22]
Письмо Лейбница положило начало переписке Лейбница и Кларка , якобы с другом и учеником Ньютона Сэмюэлем Кларком , хотя, как писала Каролина, письма Кларка «не пишутся без совета святителя Ньютона». [23] Кларк жаловался, что концепция Лейбница о Боге как о «надмирном разуме», который установил «предустановленную гармонию», была всего лишь шагом от атеизма: «И поскольку те люди, которые притворяются, что при земном правительстве все может идти прекрасно без того, чтобы сам король приказывал или распоряжался чем-либо, можно обоснованно заподозрить, что они хотели бы отстранить короля: так и тот, кто утверждает, что существа мира могут существовать без постоянного руководства Бога... его учение фактически имеет тенденцию исключать Бога из мира». [24]
В дополнение к вмешательству в перестройку Солнечной системы , Ньютон призвал Бога к активному вмешательству, чтобы предотвратить падение звезд друг на друга и, возможно, предотвратить уменьшение количества движения во Вселенной из-за вязкости и трения. [25] В частной переписке Ньютон иногда намекал, что сила гравитации была вызвана нематериальным влиянием:
Немыслимо, чтобы неодушевленная грубая материя могла (без посредничества чего-то еще, что не является материальным) воздействовать на другую материю и влиять на нее без взаимного контакта. [26]
Лейбниц говорил, что такое нематериальное влияние было бы постоянным чудом; это было еще одним направлением его спора с Кларком.
Взгляды Ньютона считаются близкими к деизму , и несколько биографов и ученых называли его деистом, на которого сильно повлияло христианство. [27] [28] [29] [30] Однако он отличался от строгих приверженцев деизма тем, что он призывал Бога как особую физическую причину, удерживающую планеты на орбитах. [16] Он предостерегал от использования закона тяготения для рассмотрения вселенной как простой машины, подобной большим часам, говоря:
Эта прекраснейшая система солнца, планет и комет могла возникнуть только по совету и владычеству разумного Существа. [...] Это Существо управляет всеми вещами, не как душа мира, а как Господь над всем; и из-за его владычества его обычно называют «Господом Богом» παντοκρατωρ [pantokratōr], или «Всеобщим Правителем». [...] Верховный Бог — это Существо вечное, бесконечное [и] абсолютно совершенное. [6]
Противостояние благочестию — атеизм в исповедании и идолопоклонство на практике. Атеизм настолько бессмыслен и отвратительн для человечества, что у него никогда не было много исповедников. [31] [32]
С другой стороны, либерализм и ньютоновские идеи, зашедшие слишком далеко, привели к появлению милленаристов — религиозной фракции, преданной идее механической вселенной, но находящей в ней тот же энтузиазм и мистицизм, которые Просвещение так упорно боролось искоренить. [33] Ньютон проявил значительный интерес к милленаризму , поскольку он писал как о Книге Даниила , так и о Книге Откровения в своих «Наблюдениях за пророчествами».
Концепция физического мира Ньютона предоставила модель естественного мира, которая укрепила бы стабильность и гармонию в гражданском мире. [33]
Ньютон провел много времени, пытаясь обнаружить скрытые сообщения в Библии . После 1690 года Ньютон написал ряд религиозных трактатов, посвященных буквальному толкованию Библии . В рукописи, написанной Ньютоном в 1704 году, он описывает свои попытки извлечь научную информацию из Библии. Он подсчитал, что конец света наступит не ранее 2060 года. Предсказывая это, он сказал: «Я упоминаю это не для того, чтобы утверждать, когда наступит время конца, а чтобы положить конец опрометчивым догадкам фантазеров, которые часто предсказывают время конца, и тем самым дискредитируют священные пророчества так часто, как их предсказания не сбываются». [34]
Библиотека Тринити-колледжа в Кембридже хранит в своих фондах личную копию Библии короля Якова, принадлежавшую Ньютону, в которой имеются многочисленные пометки на полях, сделанные его рукой, а также около 500 читательских отметок, указывающих на отрывки, представлявшие для него особый интерес. К Библии прилагается записка, в которой указывается, что она «была передана сэром Исааком Ньютоном во время его последней болезни женщине, которая ухаживала за ним». В конечном итоге книга была завещана Библиотеке в 1878 году. Места, которые Ньютон отметил или аннотировал в своей Библии, свидетельствуют о его исследованиях в области теологии, хронологии, алхимии и естественной философии; и некоторые из них относятся к отрывкам из General Scholium ко второму изданию Principia . Некоторые другие отмеченные им отрывки дают представление о его религиозных практиках и раскрывают отчетливые противоречия в его личности. Библия Ньютона, по-видимому, была в первую очередь индивидуальным справочным инструментом в руках библейского ученого и критика. [35]
Работа Ньютона по критике текстов Нового Завета « Исторический отчет о двух заметных искажениях Писания » была отправлена в письме Джону Локку 14 ноября 1690 года. В ней он рассматривает доказательства того, что самые ранние христиане не верили в Троицу. [36]
Ньютон полагался на существующее Писание в пророчестве, полагая, что его толкования расставят все точки над i в отношении того, что он считал «столь малопонятным». [37] Хотя он так и не написал связного труда о пророчествах, убеждения Ньютона привели его к написанию нескольких трактатов на эту тему, включая неопубликованное руководство по пророческому толкованию под названием « Правила толкования слов и языка в Писании» . В этой рукописи он подробно описывает требования к тому, что он считал правильным толкованием Библии.
В своих посмертно опубликованных « Замечаниях о пророчествах Даниила и Апокалипсисе Святого Иоанна » Ньютон выразил свою веру в то, что библейские пророчества не будут поняты «до времени конца», и что даже тогда «никто из нечестивых не поймет». Ссылаясь на это как на будущее время («последний век, век открытия этих вещей, уже приближается»), Ньютон также предвидел «приближение всеобщей проповеди Евангелия» и «Евангелие должно быть сначала проповедано во всех народах до великой скорби и конца света». [38]
На протяжении многих лет большое внимание средств массовой информации и общественный интерес были сосредоточены на в основном неизвестных и неопубликованных документах, очевидно, написанных Исааком Ньютоном, которые указывают на то, что он верил в возможность конца света в 2060 году. Хотя у Ньютона было также много других возможных дат (например, 2034 год), [39] он не верил, что конец света произойдет именно в 2060 году. [40]
Как и большинство протестантских теологов его времени, Ньютон считал, что папская служба, а не какой-либо конкретный папа, была исполнением библейских предсказаний об Антихристе , правление которого, как было предсказано, продлится 1260 лет. Они применили принцип день-год (в котором день представляет год в пророчестве) к определенным ключевым стихам в книгах Даниила [41] и Откровения [42] (также известного как Апокалипсис), и искали значимые даты в подъеме папства к власти, чтобы начать эту временную шкалу. Расчет Ньютона, заканчивающийся в 2060 году, основан на 1260-летней временной шкале, начинающейся в 800 году н. э., когда Карл Великий стал первым императором Священной Римской империи и подтвердил более раннее (756 г. н. э.) дарение Пипина папству. [34]
Между написанием им своего предсказания на 2060 год (около 1704 года) и своей смертью в 1727 году Ньютон общался, как лично, так и по переписке, с другими теологами своего времени. Те современники, которые знали его в течение оставшихся 23 лет его жизни, по-видимому, согласны с тем, что Ньютон и «лучшие интерпретаторы», включая Джонатана Эдвардса , Роберта Флеминга , Моисея Лоумена , Филиппа Доддриджа и епископа Томаса Ньютона , в конечном итоге «довольно хорошо согласились» с тем, что 1260-летняя временная шкала должна рассчитываться с 756 года нашей эры . [43]
Ф. А. Кокс также подтвердил, что таково было мнение Ньютона и других, включая его самого:
Автор принимает гипотезу Флеминга, сэра Исаака Ньютона и Лоумена о том, что 1260 лет начались в 756 году нашей эры; и, следовательно, тысячелетие не начнется до 2016 года. [44]
Томас Уильямс заявил, что эта временная шкала стала преобладающей точкой зрения среди ведущих протестантских теологов его времени:
Г-н Лоумен, хотя и более ранний комментатор, (мы считаем) гораздо более общепринят; и он начинает 1260 лет примерно с 756 года, когда с помощью Пипина, короля Франции, Папа получил значительные временные права. Это переносит правление папства до 2016 года, или шестнадцать лет в начале Тысячелетия, как это обычно считается. [45]
В апреле 756 года нашей эры Пипин , король Франции, в сопровождении папы Стефана II вошел в северную Италию, заставив короля лангобардов Айстульфа снять осаду Рима и вернуться в Павию . После капитуляции Айстульфа Пипин передал недавно завоеванные территории папству через Дар Пипина , тем самым возвысив папу из подданного Византийской империи до главы государства , со светской властью над недавно созданными Папскими государствами .
Конец временной шкалы основан на Данииле 8:25, где говорится: «Он будет сокрушен без помощи рук», и подразумевается, что конец папства не будет вызван никакими человеческими действиями. [46] Вулканическая активность описывается как средство, с помощью которого Рим будет свергнут. [47]
Антихрист сохранит некоторую часть своей власти над народами примерно до 2016 года. А когда истекут 1260 лет, сам Рим со всем своим великолепием будет поглощен огненным озером, погрузится в море и больше не поднимется никогда. [48]
В 1870 году новообразованное Королевство Италия аннексировало оставшиеся Папские области, лишив Пап любого светского правления на следующие 59 лет. Не зная, что папское правление будет восстановлено (хотя и в значительно уменьшенном масштабе) в 1929 году как глава государства- города Ватикан , историцистская точка зрения о том, что папство является Антихристом, и связанные с ней временные рамки, описывающие его правление, быстро потеряли популярность, поскольку одна из определяющих характеристик Антихриста (то есть то, что он также будет политической светской властью во время возвращения Иисуса) больше не соблюдалась.
В конце концов, это предсказание было практически забыто, и ни одна крупная протестантская конфессия в настоящее время не придерживается этой временной шкалы.
Несмотря на драматизм предсказания конца света, Ньютон, возможно, не имел в виду дату 2060 года как разрушительный акт, который приведет к уничтожению земли и ее обитателей, а скорее как тот, в котором он верил, что мир должен быть заменен новым, основанным на переходе к эпохе божественно вдохновленного мира. В христианском богословии эта концепция часто упоминается как Второе пришествие Иисуса Христа и установление Рая Царством Божьим на Земле. [39]
.jpg/1280px-Tumba_de_Isaac_Newton_-_panoramio_(cropped).jpg)
Вера Генри Мора во вселенную и неприятие картезианского дуализма могли повлиять на религиозные идеи Ньютона. Более поздние работы — «Исправленная хронология древних царств» (1728) и «Наблюдения за пророчествами Даниила и Апокалипсисом Святого Иоанна» (1733) — были опубликованы после его смерти. [49]
Механистическая философия Ньютона и Бойля пропагандировалась рационалистическими памфлетистами как жизнеспособная альтернатива пантеистам и энтузиастам и была принята с неохотой ортодоксальным духовенством, а также проповедниками-диссидентами, такими как латитудинарии. [33] Ясность и простота науки рассматривались как способ борьбы с эмоциональными и мистическими превосходными степенями суеверного энтузиазма, а также с угрозой атеизма. [33]
Нападки на магическое мышление до эпохи Просвещения и мистические элементы христианства получили свое основание в механической концепции вселенной Бойля. Ньютон придал идеям Бойля завершенность с помощью математических доказательств и, что еще важнее, был очень успешен в их популяризации. [49] Ньютон переделал мир, управляемый вмешивающимся Богом, в мир, созданный Богом, который проектирует по рациональным и универсальным принципам. [50] Эти принципы были доступны для открытия всем людям, позволяли человеку плодотворно преследовать свои собственные цели в этой жизни, а не в следующей, и совершенствовать себя с помощью своих собственных рациональных сил. [51]
Его первым сочинением на тему религии было Introductio. Continens Apocalypseos rationem generalem ( Введение. Содержащее объяснение Апокалипсиса ), которое имеет ненумерованный лист между фолиантами 1 и 2 с подзаголовком De Prophetia prima , [52] написанное на латыни некоторое время до 1670 года. Написанное впоследствии на английском языке Notes on early Church history and the moral superiority of the 'varbarians' to Romans . Его последнее сочинение, опубликованное в 1737 году вместе с различными работами Джона Гривза, называлось A Dissertation on the Sacred Cubit of the Jews and the Cubits of the several Nations . [4] Ньютон не опубликовал ни одной из своих работ по изучению Библии при жизни. [3] [53] Все труды Ньютона о коррупции в библейском писании и церкви относятся к периоду после конца 1670-х и до середины 1690-х годов. [3]
Ньютона часто идентифицировали как деиста. ...В 19 веке Уильям Блейк, по-видимому, поместил Ньютона в лагерь деистов. Ученые в 20 веке часто продолжали рассматривать Ньютона как деиста. Джеральд Р. Крэгг рассматривает Ньютона как своего рода протодеиста и в качестве доказательства указывает на веру Ньютона в истинную, изначальную, монотеистическую религию, впервые открытую в древние времена естественным разумом. Эта позиция, по мнению Крэгга, ведет к исключению христианского откровения как не необходимого и не достаточного для человеческого познания Бога. Эта повестка дня действительно является ключевым моментом, как описывает Леланд выше, деистической программы, которая стремится «отложить» откровенные религиозные тексты. Крэгг пишет, что «По сути, Ньютон проигнорировал притязания на откровение и указал направление, которому охотно следовали бы многие мыслители восемнадцатого века». Джон Редвуд также недавно связал антитринитарное богословие как с «ньютонианством», так и с «деизмом».
Ньютон, по-видимому, был ближе к деистам в своей концепции Бога и не имел времени для учения о Троице. Деисты не признавали божественную природу Христа. По словам Фирца, концепция Бога Ньютона пронизывала всю его научную работу: универсальность и вечность Бога выражаются в господстве законов природы. Время и пространство рассматриваются как «органы» Бога. Все содержится и движется в Боге, но не оказывает никакого влияния на самого Бога. Таким образом, пространство и время становятся метафизическими сущностями, сверхординарными существованиями, которые не связаны с каким-либо взаимодействием, деятельностью или наблюдением со стороны человека.
Ньютон (1642–1727), как нехристианский деист XVII века, мог быть обвинен в ереси как англиканской церковью, так и пуританами.
Ньютон выразил ту же концепцию природы атомов в своем деистическом взгляде на Вселенную.
