stringtranslate.com

Религия этрусков

Этрусская фреска Тифона из Тарквинии
Реконструкция этрусского храма , Музей виллы Джулия, Рим, на которую оказали сильное влияние исследования храма Аполлона в Портоначчо (Вейо)

Этрусская религия включает в себя набор историй, верований и религиозных практик этрусской цивилизации , на которую сильно повлияла мифология Древней Греции , и которая имеет сходство с параллельной римской мифологией и религией . Поскольку этрусская цивилизация постепенно ассимилировалась в Римской республике с 4-го века до н. э., этрусская религия и мифология были частично включены в древнеримскую культуру , следуя римской тенденции усваивать некоторых местных богов и обычаи завоеванных земель. Первые свидетельства этрусской религии можно проследить до культуры Виллановы . [1]

История

Этрусские вотивные головы IV-II вв. до н.э., найденные в различных святилищах Этрурии

Греческое влияние

Греческие торговцы привезли с собой свою религию и героев в прибрежные районы центрального Средиземноморья. Одиссей , Менелай и Диомед из гомеровской традиции были переделаны в рассказах о далеком прошлом, в которых они скитались по землям к западу от Греции. В греческой традиции Геракл странствовал по этим западным областям, уничтожая монстров и разбойников и принося цивилизацию жителям. Легенды о его доблести с женщинами стали источником рассказов о его многочисленных потомках, зачатых от известных местных женщин, хотя его роль странника означала, что Геракл двинулся дальше после того, как закрепил места, выбранные для поселения его последователями, а не выполнял типичную роль основателя. Со временем Одиссей также взял на себя аналогичную роль для этрусков как героический лидер, который привел этрусков к заселению земель, которые они населяли. [2]

Утверждения о том, что сыновья Одиссея когда-то правили этрусским народом, датируются по крайней мере серединой VI века до н . э. Ликофрон и Феопомп связывают Одиссея с Кортоной (где его называли Наносом ). [3] [4] В Италии в эту эпоху это могло дать негреческим этническим группам преимущество перед соперничающими этническими группами, связав свое происхождение с фигурой греческого героя. Эти легендарные героические фигуры сыграли важную роль в установлении легитимности греческих притязаний на недавно заселенные земли, изображая греческое присутствие там как уходящее корнями в древность. [2]

Римское завоевание

После поражения этрусков в римско-этрусских войнах (264 г. до н. э.) оставшаяся этрусская культура начала ассимилироваться в римской. Римский сенат принял ключевые элементы этрусской религии, которые были увековечены гаруспиками и знатными римскими семьями, которые заявляли о своем этрусском происхождении, еще долгое время после того, как основное население Этрурии забыло этот язык. В последние годы Римской республики религия начала выходить из моды и подвергалась сатире со стороны таких известных общественных деятелей, как Марк Туллий Цицерон . Юлии-Клавдии , особенно Клавдий , чья первая жена Плавтия Ургуланилла заявляла о своем этрусском происхождении, [5] сохраняли знание языка и религии еще некоторое время, [6] но эта практика вскоре прекратилась. Ряд канонических произведений на этрусском языке просуществовали до середины первого тысячелетия нашей эры, но были уничтожены разрушительным воздействием времени, в том числе периодическими катастрофическими пожарами, а также указом римского сената. [ необходима цитата ]

Источники

Мифология подтверждается рядом источников в различных средствах массовой информации, например, изображениями на большом количестве керамики, надписями и гравированными сценами на пренестинских cistae (богато украшенных коробках; см. в разделе Этрусский язык ) и на specula (богато украшенных ручных зеркалах). В настоящее время опубликовано около двух десятков разделов Corpus Speculorum Etruscorum . В частности, этрусские мифологические и культовые фигуры появляются в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . [7] Этрусские надписи недавно получили более авторитетное представление в Helmut Rix , Etruskische Texte . [8]

Провидцы и гадания

Этруски верили, что их религия была открыта им провидцами, [9] двумя главными из которых были Тагес , похожий на ребенка персонаж, рожденный из возделанной земли и сразу же наделенный даром предвидения , и Вегойя , женская фигура.

Этруски верили в тесный контакт с божеством. [10] Они ничего не делали без надлежащей консультации с богами и знаков от них. [11] Эти практики были полностью переняты римлянами.

Этрусская Дисциплина

Этрусские писания представляли собой корпус текстов, называемых Etrusca Disciplina . Это название появляется у Валерия Максима , [12] а Марк Туллий Цицерон ссылается на disciplina в своих трудах на эту тему.

Массимо Паллоттино суммирует писания, известные из других источников, которые когда-то существовали. Откровения пророка Тагеса ( Libri Tagetici , «Тагетские книги») включали теорию и правила гадания по внутренностям животных ( Libri Haruspicini , « Гаруспические книги»), а также обсуждение загробной жизни этрусков и сопутствующих ей ритуалов ( Libri Acherontici , « Ахеронтические книги»). Откровения пророчицы Вегойи ( Libri Vegoici , «Вегойские книги») включали теорию и правила гадания по грому (бронтоскопия) и ударам молнии ( Libri Fulgurales , « Фульгуральные книги»), а также обсуждение религиозных ритуалов. Книги о ритуалах ( Libri Rituales ) включали «Ахеронтические книги» Тагеса, а также другие книги о предзнаменованиях и чудесах ( Libri Ostentaria ) и книги о судьбе ( Libri Fatales ), в которых подробно описывались религиозно правильные способы основания городов, возведения святилищ, осушения полей, формулирования законов и измерения пространства и времени. [13]

«Этрусская дисциплина» в основном представляла собой свод правил для проведения всех видов гаданий; Паллоттино называет ее религиозной и политической «конституцией»: она не диктует, какие законы должны быть приняты или как люди должны себя вести, а скорее разрабатывает правила, как задавать богам эти вопросы и получать ответы.

Священники и чиновники

Редкий этрусский фану, найденный в Орвието .

Прорицательные исследования в соответствии с дисциплиной проводились жрецами, которых римляне называли гаруспициями или священнослужителями; у Тарквиния была коллегия из 60 человек. [13] Этруски, как свидетельствуют надписи, использовали несколько слов: capen ( сабинское cupencus ), maru ( умбрийское maron- ), eisnev , hatrencu (жрица). Они называли искусство гаруспиции ziχ neθsrac .

Убеждения

Система верований этрусков представляла собой имманентный политеизм ; все видимые явления считались проявлениями божественной силы, и эта сила воплощалась в божествах , которые постоянно действовали в мире, но могли быть отговорены или убеждены смертными. [ необходима цитата ]

Спустя долгое время после ассимиляции этрусков Сенека Младший сказал [14] , что разница между римлянами и этрусками заключается в том, что

В то время как мы верим, что молния высвобождается в результате столкновения облаков, они верят, что облака сталкиваются, чтобы высвободить молнию: поскольку они приписывают все божеству, они вынуждены верить не в то, что вещи имеют смысл постольку, поскольку они происходят, но скорее в то, что они происходят потому, что должны иметь смысл.

Духи и божества

Марс из Тоди , этрусская бронзовая скульптура в натуральную величину, изображающая солдата, приносящего жертву , скорее всего, Ларану , этрусскому богу войны, конец V — начало IV в. до н. э.

После V века иконографические изображения показывают, как умерший отправляется в подземный мир. [15] В нескольких примерах этрусского искусства, например, в гробнице Франсуа в Вульчи , дух умершего определяется термином hinthial , буквально «(тот, кто) внизу». Считалось, что души предков, называемые man или mani (лат. Manes ), находятся вокруг mun или muni , или могил, [ требуется цитата ]

Бог назывался ais (позже eis ), что во множественном числе aisar / eisar . Liber Linteus (столбец 5, строки 9–10 и в других местах), по-видимому, различает «Богов Света» aiser si от «Богов Тьмы» aiser seu : nunθene eiser śic śeuc /unuχ mlaχ nunθen χiś esviśc faśe : «Сделай подношение как Богам Света, так и Богам Тьмы, / для них сделай соответствующее подношение маслом из Чи и из ритуалов Эсви». [16] Обителью бога было fanu или luth , священное место, такое как favi , могила или храм. Там нужно было сделать fler (множественное число flerchva ), или «подношение».

В этрусском искусстве изображены три слоя божеств. Один из них, по-видимому, является божествами местного происхождения: Вольтумна или Вертумнус , изначальный, хтонический бог; Усил , бог(-иня) солнца; Тивр, бог луны; Туран , богиня любви; Ларан , бог войны; Марис , богиня (дето)рождения; Лейнт , богиня смерти; Сельванс , бог лесов; Тална , бог торговли; Турмс , посланник богов; Фуфлунс , бог вина; героическая фигура Геркле ; и ряд божеств подземного мира, таких как Ката , Лур , Сури, Танр и Калус (все перечислены на свинцовой табличке Мальяно и в других местах.) [17]

Ими правили высшие божества, которые, по-видимому, отражали индоевропейскую систему: Тин или Тиния , небо, его жена Уни ( Юнона ), Нетунс , бог вод, и Кел , богиня земли.

В качестве третьего слоя греческие боги и герои были приняты этрусской системой во время этрусского ориентализирующего периода 750/700–600 гг. до н. э. [18] Примерами являются Аритими ( Артемида ), Менрва ( Минерва , латинский эквивалент Афины ), героическая фигура Геркулес ( Геркулес ) и Пача ( Вакх ; латинский эквивалент Диониса ), и со временем основная троица стала Тиния , Уни и Менрва . Эта триада богов почиталась в трехсторонних храмах, похожих на более поздний римский храм Юпитера Капитолийского . [17]

Четвертая группа, так называемые dii involuti или «скрытые боги», иногда упоминается как превосходящая все остальные божества, но им никогда не поклонялись, не называли их и не изображали напрямую. [19]

Загробная жизнь

Этрусские верования относительно загробной жизни, по-видимому, представляют собой смесь влияний. Этруски разделяли общие ранние средиземноморские верования, такие как египетское верование в то, что выживание и процветание в загробной жизни зависят от обращения с останками усопшего. [20] Этрусские гробницы имитировали домашние структуры и характеризовались просторными камерами, настенными росписями и погребальной мебелью. В гробнице, особенно на саркофаге (примеры показаны ниже), было изображение усопшего в расцвете сил, часто с супругом. Не у всех был саркофаг; иногда усопшего клали на каменную скамью. Поскольку этруски практиковали смешанные обряды ингумации и кремации (пропорция зависела от периода), кремированный пепел и кости могли быть помещены в урну в форме дома или изображения усопшего.

В дополнение к миру, все еще находящемуся под влиянием земных дел, существовал трансмиграционный мир за гробом, созданный по образцу греческого Аида . [ требуется ссылка ] Им управлял Аита , а умершего туда направлял Харун , эквивалент Смерти, который был синего цвета и владел молотом. Этрусский Аид был населен греческими мифологическими персонажами и несколькими, такими как Тухулха , составного вида.

Женщины в этрусской религии

Женщины в Древней Этрурии пользовались большими социальными свободами, чем их римские коллеги, до римского поглощения Этрурии и последующей ассимиляции в нее. Например, муж и жена часто стояли рядом друг с другом в представлениях, а женщины изображались на саркофагах на тех же церемониальных пиршествах, что и мужчины. [21] Этрусские женщины также участвовали в ряде религиозных мероприятий, которые можно наблюдать с помощью археологических свидетельств вотивных приношений, церемониального текстильного производства и иконографии, найденных в этрусских захоронениях. [22]

Поклонение

Вотивные свидетельства этрусского поклонения богаты и дают представление о том, как женщины поклонялись божествам в Этрурии. Женские вотивные приношения включали терракотовые или бронзовые статуэтки, предметы, связанные с текстильным производством, такие как пряслица или катушки, или анатомические вотивные предметы. [23]

Бронзовая статуя с надписью, датируемая архаическим периодом (525-500 гг. до н. э.), была раскопана на Кампо делла Фьера в Орвието , Италия, и представляет собой свидетельство подношения богатой женщины божеству. Надпись на статуе гласит, что это посвящение божеству или группе божеств, названных Tlusχval, от Кануты, которая может быть вольноотпущенницей, основываясь на использовании в надписи существительного lauteniθa , хотя трудно сказать наверняка. [24] Эта надпись подтверждает, что богатые этрусские женщины могли свободно посвящать вотивы в религиозных местах, демонстрируя свое богатство и свидетельствуя о социальных свободах женщин в древней Этрурии . Этрусские святилища также обнаруживают свидетельства посвящения анатомических вотивов. Модели частей тела, таких как матка, часто предлагались божествам, вероятно, в связи с проблемами, связанными с деторождением и плодовитостью. [21]

Некоторые ученые предполагают, что существовала связь между женским производством текстиля/церемониального текстиля и ритуалом в этрусских святилищах. [23] Недавние раскопки на археологическом участке Поджо-Колла около Виккьо , Италия, выявили то, что может быть связью между местоположением выкопанных пряслиц , катушек и ритуальной деятельностью из-за их местоположения. Артефакты были найдены на северных сторонах акрополя, недалеко от того места, где позже были построены оборонительные стены. Ученые предположили, что это может быть связано с формой затирания, при которой артефакты были связаны с их захоронением священным образом. [25]

Жрицы

В спекуляциях о существовании этрусской жрицы, hatrencu является наиболее широко обсуждаемым термином в научных сообществах. Термин hatrencu был найден в надписях из гробницы в Вульчи , бывшем этрусском городе в центральной Италии. [26]

Гробница особенно значима тем, что в ней находится группа женщин, похороненных вместе, что отличается от обычных этрусских ритуалов погребения мужчин и женщин. Статус хатренку как этрусской жрицы широко обсуждается учеными. Хотя многие ученые утверждают, что из-за ненормальных условий захоронения и неясного использования термина в надписи хатренку представляет жрицу, другие ученые не согласны с этими выводами. [27] Также ведутся споры о том, указывает ли иконография гробниц на то, что похороненные женщины связаны с ритуальными предметами, например, с цистой в гробнице женщины по имени Рамта, однако женские изображения могут с таким же успехом быть божествами, связанными с погребальной культурой. [27]

Считается, что роль hatrencu аналогична роли римской коллегии матрон, которая была посвящена поклонению богине Mater Matuta . Такое сравнение подчеркивает возможные ритуальные и социальные функции, которые hatrencu могла выполнять в этрусском обществе. [26] Существовали ли в Этрурии женщины-религиозные специалисты, такие как этрусские жрицы, в основном является предметом спекуляций и постоянных академических дебатов.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Томсон де Граммонд, Нэнси ; Саймон, Эрика (2006). Религия этрусков . Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 0-292-70687-1.
  2. ^ ab Miles, Richard (21 июля 2011 г.). Карфаген должен быть разрушен. Соединенное Королевство. ISBN 9781101517031.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  3. ^ Назо, Алессандро (25 сентября 2017 г.). Этрускология. Т. 1. Германия. стр. 38. ISBN 9781934078495.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  4. ^ Фарни, Гэри Д.; Брэдли, Гай (20 ноября 2017 г.). Народы Древней Италии. Германия. стр. 17. ISBN 9781614513001.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  5. ^ Эргон, Жак (1953). «Этрускологическое призвание императора Клода». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (на французском языке). 97 (1). Париж: 92–97. Архивировано из оригинала 24 марта 2023 года . Проверено 28 марта 2023 г.
  6. ↑ Светоний . Жизнь Клавдия . 42.
  7. ^ "Иллюстрированный лексикон о древних мифах". Фонд Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). 2009. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Получено 21 июня 2009 года .
  8. ^ Рикс, Хельмут, изд. (1991). Этрусский текст . ScriptOralia (на немецком и этрусском языках). Тюбинген: Гюнтер Нарр Верлаг. ISBN 3-8233-4240-1.2 тома.
  9. ^ Кэри, М.; Скаллард, Х. Х. (1979). История Рима (3-е изд.). Бедфорд/Св. Мартин. стр. 24. ISBN 0-312-38395-9.
  10. ^ Религиозность этрусков наиболее ярко проявилась в так называемой «дисциплине», комплексе правил, регулирующих отношения между людьми и богами. Ее главной основой был скрупулезный поиск божественной воли всеми доступными средствами; ... чтение и толкование внутренностей животных, особенно печени ... и толкование молнии. (Pallottino 1975, стр. 143)
  11. ^ Ливий, Тит . «V.1». История Рима. ...народ, более других преданный религии, тем более, что он преуспел в ее исповедании.
  12. ^ Максимус, Валериус. «1,1». Памятные вещи Factorum et Dictorum .
  13. ^ ab Pallottino 1975, стр. 154
  14. ^ Сенека Младший. «II.32.2». Естественные вопросы .
  15. ^ Краускопф, И. 2006. «Могила и за ее пределами». Религия этрусков. под редакцией Н. де Граммонда и Э. Саймона. Остин: Издательство Техасского университета. С. 73–75.
  16. ^ Обзор Л. Буке ван дер Меера на Il liber linteus di Zagabria: testualità e contenuto: (Biblioteca di "Studi Etruschi" 50, Валентина Бельфиоре, Пиза / Рим: редактор Фабрицио Серра, 2010. ISBN 9788862271943) в Bryn Mawr Classical Review (2011) 1.36. https://bmcr.brynmawr.edu/2011/2011.01.36/ Архивировано 30 января 2023 г. в Wayback Machine.
  17. ^ ab Le Glay, Marcel. (2009). История Рима. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC  760889060. Архивировано из оригинала 25 июля 2020 г. . Получено 22 мая 2020 г. .
  18. ↑ Даты взяты из De Grummond & Simon (2006), стр. vii.
  19. ^ Жанно, Жан-Рене (2005). Религия в Древней Этрурии. Перевод Уайтхеда, Джейн. Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. п. 15. ISBN 0299208400.
  20. ^ Паллоттино 1975, стр. 148
  21. ^ ab Fraccaro, Elizabeth. Social and Cultural Significance of Etruscan Female Anatomical Votives (PhD thesis). UCL Institute of Archaeology. Архивировано из оригинала 5 декабря 2023 года . Получено 29 ноября 2023 года .
  22. ^ Жанно, Жан-Рене (2005). Религия в Древней Этрурии . Университет Висконсина Пресс. ISBN 0-299-20840-0.
  23. ^ ab Edlund-Berry, Ingrid EM (2016). "Гл. 58: Давать и получать: роль женщин в этрусских святилищах". В Budin, Stephanie Lynn; MacIntosh Turfa, Jean (ред.). Women in Antiquity. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. стр. 830–843. ISBN 978-1-138-80836-2. Архивировано из оригинала 8 декабря 2023 г. . Получено 29 ноября 2023 г. – через Academia.edu .
  24. ^ Уоллес, Рекс. «Этрусская надпись с Кампо делла Фьера». Блог Rasenna Etruscan Language and Inscriptions . Архивировано из оригинала 4 ноября 2023 г. Получено 29 ноября 2023 г.
  25. ^ Мейерс, Гретхен Э. (2013). «Женщины и производство церемониального текстиля: переоценка керамических текстильных инструментов в этрусско-италийских святилищах». Американский журнал археологии . Архивировано из оригинала 5 декабря 2023 года . Получено 29 ноября 2023 года .
  26. ^ ab Haynes, Sybille (2000). Этрусская цивилизация: история культуры . Getty Publications. стр. 286. ISBN 978-0-89236-600-2.
  27. ^ ab Lundeen, Lesley E. (2006). Schultz, Celia E.; Harvey, JR, Paul B. (ред.). Religion In Republican Italy, In search of the Etruscan priestess: a re-examination of the hatrencu . New York: Cambridge University Press. pp. 34–61.

Ссылки

Внешние ссылки