Эвергетизм (или эвергетизм , от греческого εὐεργετέω , «творить добрые дела») — древняя практика высокостатусных и богатых людей в обществе, раздающих часть своего богатства обществу. Эта практика также была частью системы отношений покровителя и клиента римского общества . Термин был придуман французским историком Андре Буланже и впоследствии использован в работах Поля Вейна . [1] [2]
Во второй половине IV в. до н. э. в финансировании государственных учреждений произошли глубокие изменения. Без финансирования со стороны богатых людей, по крайней мере символического, легитимность этих институтов может быть поставлена под сомнение городом. Возникла идея, что богатые люди не вносят должный вклад, если только от них не требуют или не принуждают это делать. В то же время около 355 г. до н.э. Демосфен упоминал об отсутствии пожертвований богатых в своем « Против лептинов», как и Ксенофонт в «Пороях» .
В конце века Деметрий Фалерей упразднил два важнейших афинских учреждения. В триерархии , налоге на поддержку строительства триер, больше не было необходимости, поскольку Афины ушли с международной арены после его поражения в 322 году . институтов, была заменена выборной и финансируемой государством судебной системой - «президентским конкурсом (agonothésie), финансирование которого поддерживалось государством». [5]
Однако имелось множество почетных степеней, что доказывало, что суммы, понесенные ими добровольно в дополнение к тем, которые поддерживал город, намного превышали затраты бывшего хорега. Таким образом, в 284/3 избранному агонотетею, поэту Филиппиду , город больше не возмещал потраченные им деньги. [6] Точно так же некоторые старые магистраты часто финансировались их владельцами: в Афинах священники обычно предоставляли жертвы для жертвоприношений, когда косметика и продолжает наблюдать за эфебиями в эллинистический период, то есть теперь на свои собственные деньги, которые финансируют большую часть жертвоприношения, призы на соревнованиях и текущий уход за оборудованием и зданиями. Хотя ни в одном документе не упоминается как таковое, что обладатель должности должен взять на себя финансовые расходы по ее содержанию, [3] записи, ежегодно публикуемые в его честь, показывают, что он наблюдает за деятельностью учреждения, причем некоторые подчеркивают, что этому городу не нужно тратить эту сумму. год.
Таким образом, постепенно было решено действовать близко к филантропии, которая, как писал Аристотель, «для защиты олигархов» в самых важных [...] вопросах, магистраты должны привязывать свои государственные расходы, чтобы люди не соглашались участвовать и проявляйте к судьям такую же снисходительность, как и то, что они должны платить своим судьям большую сумму. [7] Поэтому «на своем месте судьи будут приносить великолепные жертвоприношения и строить несколько памятников, и люди, затем принимая участие в банкетах и пирах и видя, что город великолепно украшен храмами и зданиями, желают сохранить конституцию и ее». будет для богатых как можно больше прекрасных свидетельств сделанных ими вещей .
Однако до середины II в. до н. э. греческая филантропия не соответствовала определению, данному в Вейне. Как продемонстрировал Филип Готье, [8] это филантропия, которая осуществляется чаще всего «исключительно в официально-гражданском (судебном и официальном бизнесе)». [9] Более того, в IV веке до нашей эры и, возможно, даже в высокий эллинистический период город не создавал для своих благодетелей (благотворителей) отдельного статуса, превосходящего других граждан, и признавал за ними качество, а не звание благодетеля. Она поблагодарила их и «встала со своей службы, как любой другой гражданин, но с более высоким средним показателем», [10] так же, как добровольные взносы ( эпидосейс ) давали возможность каждому, пропорционально его доходу, продемонстрировать свою приверженность городу путем дар многих талантов или всего несколько пенсов.
Эвергетизм, поскольку они развивались рядом с литургической системой, «которая является одновременно продолжением и отрицанием», [10] позволял городу направлять свои расходы на обслуживание самых богатых из своих членов, уделяя больше внимания официальным почестям, причитающимся им в знак благодарности. Последнее может быть получено, таким образом, в случае необходимости, что финансирование будет гарантировано для самых насущных потребностей, без ненужных затрат и без возникновения чувства стресса у членов элиты, которые сохраняют способность фиксировать свое богатство в личных целях. использовать.
Постепенное исчезновение литургий произошло в результате изменения лексики эллинистического периода: название leitourgia - и глагол leitourgein - теряют свое значение, строго «расходы, налагаемые городом», и обозначают «любую часть, принимаемую в расходах, представляющих общественный интерес». ", [3] в том числе в сочетании с государственной должностью (судебной или священства).
Это ослабление иммунной системы от эвргетизма к литургии завершится к концу эллинистического периода. Финансирование городов тогда можно сравнить с тем, что действовало во всей Римской империи в то время, полный эвргетизм, проанализированный Вейном в его книге « Хлеб и зрелища» . [11]
Эллинистическая щедрость — это социальная практика, при которой богатые люди помогают бедным. Оно появилось в эллинистическом мире впервые. Это стало моральным долгом для богатых граждан, претендующих на высокие должности магистратов в Римской республике, такие как консул , претор или эдил . Понятие щедрости по отношению к бедным гражданам включало обеспечение развлечений и общественных банкетов, а также городских удобств, таких как театры, одеоны (концертные и лекционные залы), библиотеки, бани, гимназии, фонтаны и рынки, на которых было написано, что тот или иной «построил или отремонтировал этот DSPF ( de sua pecunia fecit , «сделано на свои деньги»).»
Начиная с III века нашей эры, экономическое давление затруднило практику эвргетизма, и он был в значительной степени заменен имперскими средствами, взятыми из провинциальных или епархиальных бюджетов. Частный эвргетизм в конечном итоге исчез после смерти Юстиниана и был заменен церковными благотворительными схемами.
Роланд Этьен: Экономическая модель греческого эвргетизма. В: Роланд Этьен (Hrsg): «Новые перспективы в истории Селевкидов, нумизматике и археологии». Исследования в честь Гетцеля М. Коэна. Де Грюйтер , Берлин/Бостон, 2020 г., стр. 108–122.
Отличным источником для понимания системы покровитель/клиент в классическом мире является книга Арьяна Зейдерхука «Политика щедрости в Римской империи».