stringtranslate.com

Эфиопский евнух

Рембрандт , Крещение евнуха , ок.  1626 г.
Витражный диптих, изображающий крещение эфиопского евнуха святым Филиппом Евангелистом и Иисуса Христа святым Иоанном Крестителем, из Собора Воплощения (Гарден-Сити, Нью-Йорк)

Эфиопский евнух ( геэз : ኢትዮጵያዊው ጃንደረባ ) — персонаж Нового Завета Библии; история его обращения в христианство изложена в Деяниях 8 .

Библейское повествование

Филиппу Евангелисту ангел повелел идти по дороге из Иерусалима в Газу , и там он встретил эфиопского евнуха , казначея Кандакии , царицы эфиопской (древнегреческий: Κανδάκη, «Кандакия» было мероитским термином для «царицы» или, возможно, «царственной женщины»). Евнух был в Иерусалиме, чтобы поклониться [1] и возвращался домой. Сидя в своей колеснице , он читал Книгу Исайи , в частности Исайю 53:7–8. Филипп спросил эфиопа: «Понимаешь ли ты, что читаешь?» Тот ответил, что нет (« Как я могу понимать, если не буду иметь учителя, который бы учил меня?»), и попросил Филиппа объяснить ему текст. Филипп рассказал ему Евангелие Иисуса , и эфиоп попросил крестить его . Они спустились к источнику воды, которым традиционно считается фонтан Дирвех около Халхуля [2] , и Филипп крестил его.

В версии короля Якова и католической версии Дуэ-Реймса эфиоп говорит: «Я верю, что Иисус Христос есть Сын Божий» (стих 37), но это опущено в большинстве современных версий . Д. А. Хаббард предполагает, что исповедь «не поддерживается в лучших рукописях [т. е. александрийском типе текста ])», хотя эфиоп все еще является «одним из выдающихся обращенных в Деяниях ». [3]

После этого Филипп был внезапно восхищен Духом Господним , а евнух «продолжал путь, радуясь» (стих 39).

христианские традиции

Отец Церкви святой Ириней Лионский в своей книге Adversus haereses ( Против ересей , ранняя антигностическая теологическая работа) 3:12:8 (180 г. н. э.) писал об эфиопском евнухе: «Этот человек (Симеон Бахос Евнух) также был послан в области Эфиопии, чтобы проповедовать то, во что он сам верил, что есть один Бог, проповедуемый пророками, но что Сын этого (Бога) уже сделал (Свое) явление в человеческой плоти и был веден, как овца, на заклание; и все другие утверждения, которые пророки сделали о Нем». В эфиопской православной традиции Тевахедо он упоминался как Бахос и известен как эфиопский еврей с именем Симеон, также называемый Черным , имя, используемое в Деяниях 13:1. [4] [ нужна страница ] [5]

Одним из традиционных мест крещения является фонтан Дирвех , около Халхуля . [2] Другие считают традиционным местом крещения источник Эйн-Ханья . [ необходима ссылка ]

Оценка и интерпретация

Религия

Религия происхождения эфиопского евнуха имеет важное значение из-за последующих последствий его обращения в христианство. Существует много конкурирующих теорий о религиозном статусе евнуха до обращения в иудаизм и христианство.

Иллюстрация из Месяцеслова Василия II Филиппа и эфиопского евнуха

Современная наука склонна помещать эфиопского евнуха в « промежуточное положение между иудеем и язычником ». [9] [ необходима страница ] Скотт Шауф предполагает, что «главная цель истории — донести Евангелие до края земли, а не основать миссию для язычников », и поэтому Лука «не выдвигает на первый план языческий статус эфиопа». Однако «предположение о том, что евнух является или, по крайней мере, может быть язычником в этой истории, как по его этническому происхождению, так и, возможно, по физическому описанию» может оставить больше возможностей для формирования, чем если бы он был явно отнесен к какой-либо категории. [18] Эрнст Хенхен основывается на работе Фердинанда Кристиана Баура (1792–1860), делая вывод о том, что «автор Деяний намеренно сделал религиозную идентичность евнуха двусмысленной», чтобы сохранить традицию, которая называет Корнелия первым обращенным из язычников, а также традицию, которая называет эфиопского евнуха первым обращенным из язычников. [9] [ нужна страница ]

Сексуальность

Комментаторы в целом предполагают, что сочетание «евнух» вместе с титулом «судья» указывает на буквального евнуха, который был бы исключен из Храма из-за ограничения во Второзаконии 23:1. [19] [20] Некоторые ученые указывают на то, что евнухи были исключены из иудейского богослужения и распространяют включение этих мужчин в Новый Завет на другие сексуальные меньшинства; гей-католический священник Джон Дж. Макнил , ссылаясь на небуквальное использование слова «евнух» в других отрывках Нового Завета, таких как Матфея 19:12, [21] пишет, что ему нравится думать о евнухе как о «первом крещеном христианине-гее» [22], в то время как Джек Роджерс пишет, что «тот факт, что первый обращенный в христианство язычник был из сексуального меньшинства и другой расы, этнической принадлежности и национальности вместе» призывает христиан быть радикально инклюзивными и гостеприимными. [23]

Раса и происхождение

Крещение евнуха королевы Кандакии (ок. 1625–1630, приписывается Хендрику ван Балену и Яну Брейгелю Младшему )

«Кандакия» было именем, данным в греко-римской историографии всем женщинам-правителям или супругам царства Куш (ныне часть Судана). Столицей был Мероэ , а титул «Кандакия» происходит от мероитского слова kdke , которое относилось к любой королевской женщине. [24] «Эфиоп» был греческим термином для чернокожих людей в целом, часто применяемым к Кушу (который был хорошо известен евреям и часто упоминается в еврейской Библии). Евнух не был из земли, сегодня известной как Эфиопия, что соответствует древнему царству Аксум , которое завоевало Куш в четвертом веке. Первым писателем, назвавшим его Эфиопией, был Филосторгий около 440 года . [25]

Некоторые ученые, такие как Фрэнк М. Сноуден-младший , интерпретируют эту историю как подчеркивание того, что ранние христианские общины принимали членов независимо от расы: «Эфиопы были мерилом, по которому древность измеряла цветных людей». [26] [27] Другие, такие как Кларис Мартин, пишут, что это комментарий к религии, а не к ее приверженцам, показывающий географические масштабы христианства; Гей Л. Байрон идет дальше, говоря: «Эфиопский евнух был использован Лукой, чтобы указать, что спасение может распространяться даже на эфиопов и чернокожих». [28] Дэвид Тьюсдей Адамо предполагает, что слово, использованное здесь (Αἰθίοψ, aithiops ), лучше всего перевести просто как «африканский». [29]

Связанные цифры

CK Barrett противопоставляет историю эфиопского евнуха истории Корнелия Центуриона , другого новообращенного . Он отмечает, что в то время как эфиоп продолжает свой путь домой и исчезает из повествования, Корнелий и его последователи формируют другую церковь в Иудее , и предполагает, что это отражает желание сосредоточиться на Петре, а не на Филиппе. [16] : 421  Роберт О'Тул утверждает, что способ, которым Филиппа уводят, параллелен способу исчезновения Иисуса после того, как он говорил с учениками по дороге в Эммаус в Луки 24. [30]

Существуют литературные параллели между историей эфиопского евнуха в Деяниях и историей Эвдемелеха , эфиопского евнуха в Книге Иеремии . [31]

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ^ Деяния 8:27
  2. ^ ab Conder, CR (1879). Палаточные работы в Палестине. Том 2. Лондон: Bentley; Фонд исследования Палестины. стр. 76. OCLC  23589738.
  3. ^ ab Hubbard, DA (1962). "Эфиопский евнух". В Douglas, JD (ред.). New Bible Dictionary . InterVarsity Press . стр. 398.
  4. ^ Йоханнес, Паулос (1988). Фильсата: Праздник Успения Девы Марии и мариологическая традиция Эфиопской православной церкви Тевахедо (доктор философии). Нью-Джерси: Принстонская духовная семинария . ОСЛК  22377610.[ нужна страница ]
  5. ^ "История Церкви". stmichaeleoc.org . Архивировано из оригинала 2 августа 2021 г. . Получено 29 июля 2012 г. .
  6. ^ аб Ириней, Ст (2012). Бёр, Пол (ред.). Против ересей . Публикации Veritatis Splendor.[ нужна страница ]
  7. ^ Поттер, Чарльз Фрэнсис (1962). Утраченные годы Иисуса раскрыты (2-е изд.). Нью-Йорк: Золотая медаль Фосетта. стр. 103. ISBN 0449130398.
  8. ^ Понтий Диакон . Житие и страдания святого Киприана .[ необходима полная цитата ]
  9. ^ abcdef Берк, Шон Д. (2013). Queering the Ethiopian Eunuch: Strategies of Ambiguity in Acts . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6565-5.[ нужна страница ]
  10. ^ Jerome (1954). Основные труды святого Иеронима . Перевод Freemantle, WH Grand Rapids, Mich: Eerdmans. OCLC  16266331.[ нужна страница ]
  11. ↑ Евсевий (23 ноября 1989 г.). Лаут, Эндрю (ред.). История Церкви от Христа до Константина . Перевод Уильямсона, Г. (преподобный ред.). Penguin.[ нужна страница ]
  12. ^ Эндрюс, Ланселот (2011). Девяносто шесть проповедей . Nabu Press. ISBN 9781174708121.[ нужна страница ]
  13. ^ Кальвин, Джон (1995). Комментарии к Новому Завету Кальвина, том 6: Деяния 1-13 . Гранд-Рапидс, Мичиган; Карлайл, Англия: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802808066.[ нужна страница ]
  14. ^ Уэсли, Джон (2010). Заметки Джона Уэсли о всей Библии: Новый Завет . Benediction Classics. ISBN 9781849026352.[ нужна страница ]
  15. ^ Kisau, Paul Mumo (2006). «Деяния апостолов». В Adeyemo, Tokunboh (ред.). Africa Bible Commentary . Grand Rapids, MI: Harper Collins- Zondervan . стр. 1314.
  16. ^ ab Barrett, Charles Kingsley (1998). Критический и экзегетический комментарий к Деяниям апостолов, т. 1: Предварительное введение и комментарий к Деяниям I-XIV. Международный критический комментарий к Священным Писаниям Ветхого и Нового Заветов, т. 34. Эдинбург, Великобритания: Bloomsbury-T&T Clark. ISBN 978-0-567-09653-1.[ нужна страница ]
  17. ^ Гонсалес, Хусто Л. (30 ноября 2001 г.). Деяния: Евангелие Духа (первое издание). Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 9781570753985.[ нужна страница ]
  18. ^ Шауф, Скотт (2009). «Расположение евнуха: характеристика и повествовательный контекст в Деяниях 8:26-40». CBQ . 71 (4): 774. JSTOR  43726615.
  19. ^ МакАртур, Джон (1994). Комментарий к Новому Завету, том 6: Деяния 1-12. Муди. стр. 254. ISBN 0-8024-0759-5.
  20. ^ Джонсон, Люк Т.; Харрингтон, Дэниел Дж. (1992). Деяния апостолов. Liturgical Press. стр. 155. ISBN 0-8146-5807-5.
  21. ^ Макнил, Джон Дж. (1993). Церковь и гомосексуалисты (4-е изд.). Beacon Press. стр. 63–65. ISBN 9780807079317.
  22. ^ Макнил, Джон Дж. (2010). Свобода, славная свобода: духовное путешествие к полноте жизни для геев, лесбиянок и всех остальных. Лета. стр. 211. ISBN 9781590211489.
  23. ^ Роджерс, Джек (2009). Иисус, Библия и гомосексуализм . Вестминстер Джон Нокс . С. 135.
  24. ^ Адамс, Уильям Юдейл (1977). Нубия: коридор в Африку. Princeton University Press. стр. 260. ISBN 978-0-691-09370-3.
  25. ^ Ямаути, Эдвин М. (2006). «Деяния 8:26-40: Почему эфиопский евнух был не из Эфиопии». В Bock, Darrell L.; Fanning, Buist M. (ред.). Толкование текста Нового Завета: Введение в искусство и науку экзегезы . Crossway. стр. 351–66.
  26. ^ Сноуден, Фрэнк М. (1970). Черные в античности: эфиопы в греко-римском опыте (3-е изд.). Издательство Гарвардского университета. стр. 2. ISBN 0-674-07626-5.
  27. ^ Уитерингтон, Бен (1998). Деяния апостолов: Социально-риторический комментарий. Eerdmans. стр. 295. ISBN 0-8028-4501-0.
  28. ^ Байрон, Гей Л. (2002). Символическая чернота и этническое различие в ранней христианской литературе. Psychology Press. стр. 105–115. ISBN 9780203471470.
  29. ^ Адамо, Дэвид Тьюсдей (2006). Африка и африканцы в Новом Завете . Лэнхэм: University Press of America . С. 89–91.
  30. ^ О'Тул, РФ (2016). «Филипп и эфиопский евнух (Деяния VIII 25-40)». Журнал по изучению Нового Завета . 5 (17): 25–34. doi :10.1177/0142064X8300501705. ISSN  0142-064X. S2CID  161231768.
  31. ^ Эстигаррибия, Хуан Висенте (1992). «Комментарии к историчности Деяний апостолов 8, 26–39». Beiträge zur Sudanforschung . 5 : 39–46.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Эфиопский евнух» .