Иттихадизм ( тур . İttihatçılık , букв. «Юнионизм») [1] был идеологией Комитета Единения и Прогресса , который предпринял Младотурецкую революцию в 1908 году и правил Османской империей с 1913 по 1918 год.
Хотя Центральный комитет КЕП состоял из ярых турецких националистов, до поражения в Первой Балканской войне в 1912–1913 годах КЕП не подчеркивал свой турецкий национализм публично, поскольку это оскорбило бы нетурецкое население империи. [2] Еще одной проблемой для «Единения и прогресса» было то, что большинство этнических турок империи вообще не считали себя турками, а просто мусульманами-суннитами, которые случайно говорили по-турецки. [2] Турецкий историк Танер Акчам писал, что во время Первой мировой войны «даже сомнительно, считали ли себя широкие массы мусульман в Анатолии в то время турками или курдами, а не мусульманами». [3] Хотя КЕП стремился к революционному преобразованию османского общества посредством своих «научно-сознательных кадров», КЕП был консервативным революционером, который хотел сохранить монархию и статус ислама как государственной религии, поскольку младотурки считали, что султанат и ислам были неотъемлемой частью связующего звена, скрепляющего Османскую империю. [4]
Юнионисты считали, что секрет успеха Запада — это наука, и что чем более развита нация в научном плане, тем она могущественнее. [6] По словам турецкого историка Хандана Незира Акмеше, сутью Союза и Прогресса был «культ науки» и сильное чувство турецкого национализма. [7] Под сильным влиянием французских интеллектуалов, таких как Огюст Конт и Гюстав Лебон , юнионисты приняли идею правления научной элиты. [8] Для младотурок основной проблемой Османской империи был ее отсталый, нищий статус и тот факт, что большая часть ее мусульманского населения была неграмотной; таким образом, большинство османских мусульман не могли узнать о современной науке, даже если бы захотели. [9] CUP был одержим наукой, прежде всего естественными науками (журналы CUP посвящали много текста урокам химии), и юнионисты часто называли себя «общественными врачами», которые применяли современные научные идеи и методы для решения всех социальных проблем. [10] CUP считали себя научной элитой, чьи выдающиеся знания спасут империю; один из юнионистов позже вспоминал атмосферу так: «Быть юнионистом было почти что дарованной Богом привилегией». [10]
Наряду с безграничной верой в науку, CUP принимал социальный дарвинизм и völkisch , научный расизм, который был так популярен в немецких университетах в первой половине 20-го века. [12] По словам социолога Зии Гёкальпа , главного мыслителя CUP, немецкий расовый подход к определению нации был «тем, который, как оказалось, наиболее точно соответствовал условию «турецкости», которая боролась за установление своей собственной исторической и национальной идентичности». [13] Французский расист Артюр де Гобино , теории которого оказали столь глубокое влияние на немецких мыслителей völkisch в 19-м веке, также оказал большое влияние на CUP. [13] Турецкий историк Танер Акчам писал, что КЕП были довольно гибки в смешивании панисламских , пантюркистских и османских идей, поскольку это соответствовало их целям, и унионисты в разное время подчеркивали одно за счет других в зависимости от остроты ситуации. [13] Для КЕП идеологии были вторичны по отношению к конечной цели мощной, преимущественно турецкой Османской империи. [14]
Младотурки приняли социальный дарвинизм и псевдонаучный биологический расизм как основу своей философии, при этом история рассматривалась как беспощадная расовая борьба, в которой выживали только сильнейшие «расы». [6] Для CUP японское правительство обеспечило, чтобы «японская раса» была самой сильной в Восточной Азии, и их долгом было обеспечить, чтобы «турецкая раса» стала самой сильной на Ближнем Востоке. [6] Для CUP, так же как было правильным и естественным для высшей «японской расы» доминировать над «низшими расами», такими как корейцы и китайцы , было бы естественным для высшей «турецкой расы» доминировать над «низшими расами», такими как греки и армяне . Эта социал-дарвинистская точка зрения объясняет, почему юнионисты были столь яростны в своей критике западного империализма (особенно если она была направлена против Османской империи), одновременно оказывая такую поддержку японскому империализму в Корее и Китае. Когда Япония аннексировала Корею в 1910 году, младотурки поддержали этот шаг, основываясь на социал-дарвинистских доводах, что корейцы — слабый народ, который заслуживает того, чтобы его захватили более сильные японцы, как ради их собственного блага, так и ради блага Японской империи. [15] В том же духе социал-дарвинизм юнионистов привел их к тому, что они стали рассматривать армянское и греческое меньшинства, которые, как правило, были гораздо более образованными, грамотными и богатыми, чем турки, и которые доминировали в деловой жизни империи, как угрозу их планам на славное будущее «турецкой расы». [16]
Идеи CUP о турецком превосходстве противоречили исламской доктрине, которая учит, что все люди равны по признаку этнической принадлежности и расы. В целях получения общественной поддержки со стороны турецкой общественности, которая в большинстве своем была набожной мусульманкой, и из страха оттолкнуть тех османских мусульман, которые не были турками, как арабы, албанцы и курды, псевдонаучные теории CUP о «турецкой расе» обычно не провозглашались публично. [6]
Во время правления султана Абдул-Хамида II панисламизм стал важной частью государственной идеологии, поскольку Абдул-Хамид часто подчеркивал свои претензии на титул халифа . Утверждение, что Абдул-Хамид был халифом, что делало его политическим и духовным лидером всех мусульман, прижилось не только в Османской империи, но и во всем Дар-аль-Исламе («Дом ислама», т. е. исламском мире), особенно в контролируемой Британией Индии . Тот факт, что индийские мусульмане, казалось, испытывали гораздо больше энтузиазма к османскому султану-халифу, чем к британскому королю-императору, был предметом серьезной обеспокоенности для британских лиц, принимающих решения. Страх, что султан-халиф может объявить джихад против британцев и тем самым ввергнуть Индию в восстание ее мусульман, был постоянным фактором в британской политике в отношении Османской империи. [ необходима цитата ] КЕП одобрил наследие Абдул Хамида после его смерти в феврале 1918 года, [17] хотя КЕП начал революцию против Абдул Хамида в 1908 году и в конечном итоге сверг его в 1909 году . Шюкрю Ханиоглу утверждает, что КЕП в целом обращался к исламу просто тогда, когда это было удобно. [18] Для КЕП сохранение султаната-халифата имело эффект не только укрепления лояльности османских мусульман империи, но и было полезным инструментом внешней политики. Поскольку в 1909 году Крит решил выйти из Османской империи и вместо этого присоединиться к Греции, КЕП предупредил европейские державы поддержать такое начинание, поскольку это приведет к сильному сопротивлению со стороны мусульманских общин по всему миру. [19] Аналогичным образом, КЕП отправил делегацию на ежегодное паломничество хадж в Мекку в 1909 году, чтобы заручиться поддержкой их оппозиции европейской агрессии. [19] Чтобы обеспечить дальнейшую поддержку возможному панисламскому альянсу, КЕП поддержал создание исламской ассоциации «Иттихад оль Ислам» в Иране в 1910 году и сумел установить панисламистские связи в Ираке, несмотря на раскол между шиитами и суннитами . [20]
В то время как CUP в конечном итоге опирался на панисламизм, в Священном комитете всегда существовала светская культура. CUP жестко подавлял религиозный фанатизм после инцидента 31 марта, который обострил его отношения с улемами, но в то же время использовал исламистский пыл в своих интересах во время Первой мировой войны. Тем не менее, CUP считал себя модернизирующей силой для приведения османского, турецкого и мусульманского общества к европейским стандартам, что требовало социальных реформ. Примером социальной реформы докемалистского стиля был спорный « Временный семейный закон », принятый в 1917 году, что было значительным шагом вперед в правах женщин и секуляризме в османском брачном праве . Право женщин на развод было расширено, в то время как многоженство было ограничено. [21]
Основное влияние на юнионистов оказали французский ученый Гюстав Ле Бон и немецкий генерал барон Кольмар фон дер Гольц . [22] Ле Бон утверждал, что демократия — это всего лишь бессмысленное правление толпы, а лучшая форма правления — правление научной элиты. [22]
Не менее важным, учитывая большое количество офицеров армии как юнионистов, было влияние Гольца, который подготовил целое поколение османских офицеров, так называемое «поколение Гольца». [23] Гольц был милитаристом, социал-дарвинистом и ультранационалистом, который считал войну чем-то необходимым, желательным и неизбежным, он писал: «Она [война] является выражением энергии и самоуважения, которыми обладает нация... Вечный мир означает вечную смерть!». [24] Самой важной идеей Гольца, которая должна была оказать большое влияние на юнионистов, была идея «нации в оружии», что отныне в современной войне сторона, которая сможет лучше всего мобилизовать все ресурсы своего общества, будет той, которая победит, и поэтому лучшее, что можно было сделать, — это милитаризировать свое общество в мирное время, чтобы гарантировать, что оно будет «нацией в оружии», когда наступит неизбежная война. [24] Гольц, который свободно говорил по-турецки и пользовался большой популярностью среди офицеров, которых он обучал, выражал большое восхищение турками как по природе воинственным народом, в отличие от своей страны, где он считал, что гедонизм делает следующее поколение молодых немецких мужчин непригодными для войны. [25]
Гольц также был ярым англофобом , который считал, что великой борьбой грядущего 20-го века станет мировая война между Британией и Германией за господство над миром; для него было самоочевидным, что мир слишком мал для сосуществования Британской и Германской империй, и он призывал своих протеже в Османской армии обеспечить, чтобы империя сражалась на стороне его страны, когда разразится неизбежная англо-германская война. [26]
Как бы ни было велико влияние Гольца и Ле Бона на юнионистов, главным примером для них была Япония . [27] Германия была образцом для подражания в технических и организационных аспектах модернизации, в то время как Япония была общей общественной моделью. [28] Уже в первые годы 20-го века японцы начали отстаивать идеологию паназиатизма , согласно которой все азиатские народы должны были объединиться под руководством Японии, сильнейшей из азиатских стран и как «великой расы Ямато », наиболее расово превосходящей из азиатских народов, в качестве оправдания своего империализма. На CUP сильное влияние оказал японский паназиатизм, который послужил образцом для их идеологии панисламизма , согласно которой все мусульмане мира должны были объединиться в Османской империи, возглавляемой, конечно, «турецкой расой». [29] Американский историк Свен Саалер отметил «важные связи» между японским паназиатским и османским панисламистским движениями в начале 20-го века, а также «удивительные параллели» между этими двумя движениями. [30] Конечной целью КЕП была модернизация Османской империи с целью вернуть ей былое величие, и так же, как модернизированная Япония эпохи Мэйдзи победила Россию в 1905 году, так и модернизированное Османское государство победит западные страны. [31]
CUP, которая всегда восхищалась Японией за ее модернизацию после так называемой Реставрации Мэйдзи 1867–68 годов, была под большим впечатлением от победы Японии над Россией в русско-японской войне . Младотурки были особенно впечатлены тем, как японцы смогли принять западную науку и технологию, не потеряв при этом своей «восточной духовной сущности», пример, который был особенно вдохновляющим для них, поскольку многие в Османской империи считали, что принятие западной науки и технологии диаметрально противоположно исламу. [32] Тот факт, что азиатская страна, такая как Япония, победила Россию в 1905 году, традиционного врага Османской империи, был очень вдохновляющим для юнионистов, и все юнионистские газеты изображали победу Японии как триумф не только над Россией, но и над западными ценностями. [33] Для CUP, для которого наука была чем-то вроде религии, японский пример, казалось, показал, как Османская империя могла принять науку Запада, не потеряв при этом своей исламской идентичности. [34]
Отражая эту сильную японофилию , новый режим провозгласил свое намерение переделать Османскую империю в «Японию Ближнего Востока». [35] В своих собственных умах Центральный комитет КЕП видел себя играющим роль, аналогичную роли олигархии Японии Мэйдзи , а революцию 1908 года — как событие, сопоставимое с короткой гражданской войной , которая свергла сёгунат Токугава в 1867–68 годах. [36] Один юнионист полковник Пертев Бей написал после революции 1908 года: «Мы скоро восстанем... с тем же блеском, что и Восходящее Солнце Дальнего Востока несколько лет назад! В любом случае, давайте не будем забывать, что нация всегда восстает из собственных сил!» [37]
В инверсии западной паранойи о « Желтой опасности » КЕП часто фантазировал о создании союза с Японией, который объединит все народы «Востока», чтобы вести войну против ненавистных западных наций, которые доминировали в мире, и уничтожить их, «Желтая волна», которая смоет европейскую цивилизацию навсегда. [38] Для них термин «желтый» (который на самом деле был уничижительным западным термином для восточноазиатов, основанным на их воспринимаемом цвете кожи) означал «восточное золото», врожденное моральное превосходство восточных народов над коррумпированным Западом. [39] В глазах юнионистов именно цивилизации Ближнего Востока, Индийского субконтинента и Дальнего Востока были цивилизациями, превосходящими западную цивилизацию, и это было просто досадной исторической случайностью, что Запад оказался более экономически и технологически продвинутым, чем азиатские цивилизации, что они были полны решимости исправить. [40]
Дополнительным преимуществом Японии как образца для подражания для юнионистов было то, что японцы модернизировались, сохраняя при этом крайне подчиненное положение своих женщин в своем обществе; младотурки, состоящие исключительно из мужчин, не хотели, чтобы османские женщины стали похожи на женщин Запада, а вместо этого хотели сохранить традиционные роли женщин. [41]
Под влиянием теории Гольца о «вооруженной нации» юнионисты считали, что в войне моральное состояние нации так же важно, как и такие аспекты, как технология и уровень подготовки. [42]
Японцы твердо придерживались своих традиционных ценностей бусидо («путь воина») и имели образовательную систему, призванную внушить каждому японскому молодому человеку веру в то, что нет более высокого долга, чем умереть за императора, а для каждой японской молодой женщины нет более высокого долга, чем рожать сыновей, которые умрут за императора. [43] Юнионисты были очень впечатлены тем, как японцы сражались при осаде Порт-Артура (современный Люйшунь , Китай), где японская пехота продвигалась к русским окопам, только чтобы раз за разом быть скошенной русскими пулеметами, неся тысячи убитых в каждой атаке, однако японские солдаты, полные своей веры в бусидо , были удостоены чести умереть за своего императора. [43] Таким образом, японцы продолжали атаковать русские позиции в Порт-Артуре, несмотря на свои огромные потери. [43] Японские солдаты, с самых ранних дней внушенные японскому ультранационализму и бусидо, фанатично сражались за свою нацию, пример, которому стремилась подражать КЕП. [44] Напротив, юнионисты отмечали, что русские солдаты понятия не имели, за что они сражаются в Маньчжурии или почему их страна находится в состоянии войны с Японией, и не имея ни во что верить, цеплялись только за свои жизни и сражались плохо, поскольку не желали умирать за дело, которое было для них непостижимым. [45] Многие офицеры-юнионисты восприняли «урок» Порт-Артура как то, что армия, которая достаточно фанатично мотивирована, всегда победит; сила должным образом вырытой обороны, даже укомплектованной такими слабо мотивированными солдатами, как русские в Порт-Артуре, нанести ужасные потери атакующим силам, произвела на них меньшее впечатление.
Основным фактором в мышлении юнионистов была «обесценивание жизни», вера в то, что восточные народы, такие как японцы и турки, не придавали никакой ценности человеческой жизни, включая свою собственную, и в отличие от западных людей, которые якобы жалко цеплялись за свои жизни, сталкиваясь с опасностью, восточные люди якобы умирали добровольно и счастливо за дело. [46] Юнионисты намеревались подражать японскому примеру, создав милитаристскую образовательную систему, призванную сделать каждого мужчину солдатом, а каждую женщину — по сути машиной по производству солдат; концепция джихада играла бы ту же роль в мотивации турецкого солдата сражаться и умирать за халифа (считавшегося представителем Аллаха на Земле), какую бусидо сыграло для японского солдата, чтобы умереть за своего императора (считавшегося японцами живым богом). [46] В конечном итоге для унионистов война была испытанием воли, и сторона, которая имела более сильную волю и, следовательно, меньший страх смерти, всегда побеждала, и как восточный народ, который, как предполагалось, не заботился о ценности человеческой жизни, унионисты считали, что турки имели врожденное преимущество перед декадентским Западом. [47] Унионисты считали, что при условии, что восточная армия имела тот же уровень подготовки и технологий, что и западная армия, восточная армия имела преимущество из-за своей большей воли к победе. [47] Унионисты считали, что сочетание немецкой подготовки и оружия вместе с большей готовностью умереть, мотивированной их собственными превосходящими исламскими и турецкими традициями, сделает османскую армию непобедимой в войне. [46] Прошлые победы османов над западными странами, такие как победа над сербами в Косово в 1389 году , которая положила конец Сербии как независимому королевству; над французскими, венгерскими, немецкими и другими христианскими рыцарями в Никополе в 1396 году , который разгромил крестовый поход, провозглашенный папой Бонифацием IX ; падение Константинополя в 1453 году , которое положило конец Восточной Римской империи ; и битва при Мохаче в 1526 году , которая привела к завоеванию Венгрии, использовались унионистами для утверждения, что турки были, естественно, величайшими солдатами в мире и намного превосходили западных солдат. [33] Как бы то ни было, с точки зрения унионистов, турки стали ленивыми с тех славных дней, и теперь туркам требовалась серия реформ, которые позволили бы турецкому обществу стать «вооруженной нацией». [33]
До революции CUP придерживался экстремистских взглядов на экономику, например, выступая за бойкот армянских товаров и закрытие Управления государственного долга . Послереволюционный успех уступил место прагматичной экономической политике. Помимо поощрения внутренних производственных проектов, CUP в значительной степени следовал политике свободной торговли по проектам Джавида, что привело к значительному увеличению иностранных инвестиций между 1908 и 1913 годами, несмотря на нестабильность международного положения Османской империи. [48]
Однако после радикализации CUP после Балканских войн комитет вернулся к экстремистской риторике в экономике, выступая за доминирование мусульман-турок в экономике за счет немусульманского и не отечественного бизнеса. Национальная экономика , «Millî İktisat», представляла собой сочетание корпоративизма , протекционизма и этатистской экономической политики. [49] Это стало официальной платформой политики CUP на их Конгрессе 1916 года в Селанике , целью которого было создание местной турецко-мусульманской буржуазии и среднего класса. Для CUP способом запустить капитализм для турок было изъятие капитала у обеспеченных христиан для себя. С этой целью против армянских предприятий использовалась псевдомарксистская риторика, например, о наличии «классовой борьбы» и непропорциональном владении армянами богатствами, которые должны были быть разделены с мусульманами любой ценой. Импортозамещающая индустриализация и конфискация собственности централизовали экономический капитал в руках «лояльных» этнических групп, что углубило политическую поддержку КЕП. Когда дело дошло до внешней торговли, ранее хорошо организованная политика свободной торговли уступила место протекционизму: тарифы были увеличены в 1914 году с 8 до 11%, а к 1915 году они достигли 30%. [50]
Политика, связанная с национальной экономикой, имела важное значение для проекта Тюрк Юрду КЕП , который был перенесен в более поздний режим Республиканской народной партии и создал благодатную почву для индустриализации Турецкой Республики после войны за независимость . [51] [52]
По словам турецкого историка Хандана Незира Акмеше, приверженность юнионистов конституции 1876 года, за которую они, по их словам, боролись, была лишь «поверхностной» и представляла собой скорее призыв к народной поддержке, чем что-либо иное. [22]
Понимая, что младотурки не выполнили своих обещаний, данных до 1908 года, рабочие разных национальностей организовали забастовки от Фракии до всей Западной Анатолии . [53] В тот же период времени появились такие группы, как Социалистическая рабочая федерация и Османская социалистическая партия . Младотурки, которые боялись этой международной солидарности и революционности рабочих, приняли Tatil-i Eşgaal Kanunu . Позже, во время поздних османских геноцидов, они изгнали коммунистических интеллектуалов вместе с меньшинствами. [54]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )