Католическая церковь использует старейшую непрерывно функционирующую правовую систему на Западе , [1] гораздо более позднюю, чем римское право , но предшествующую развитию современных европейских традиций гражданского права . Историю латинского канонического права можно разделить на четыре периода: jus antiquum , jus novum , jus novissimum и Кодекс канонического права . [2] В отношении Кодекса историю можно разделить на jus vetus (все право до Кодекса) и jus novum (право Кодекса, или jus codicis ). [2] Восточное каноническое право развивалось отдельно.
Древнейшими сборниками канонического законодательства являются некоторые очень ранние апостольские документы, известные как церковные постановления : например, Didache ton dodeka apostolon или «Учение двенадцати апостолов», которое датируется концом первого или началом второго века; Апостольское церковное постановление ; Didascalia или «Учение апостолов»; Апостольские каноны и Апостольские постановления . Эти сборники никогда не имели никакой официальной ценности, как и любые другие сборники этого первого периода. Однако Апостольские каноны и, через них, Апостольские постановления, были влиятельны в течение некоторого времени, поскольку более поздние сборники опирались на эти самые ранние источники церковного права. [3]
Именно на Востоке, после Миланского эдикта Константина I о веротерпимости (313), возникли первые систематические сборники. Мы не можем так обозначить хронологические сборники канонов соборов IV и V веков (314–451); старейший систематический сборник, составленный неизвестным автором в 535 году, не дошел до нас. Наиболее важными сборниками этой эпохи являются Synagoge kanonon , или сборник Иоанна Схоластика (Joannes Scholasticus), составленный в Антиохии около 550 года, и Nomocanons , или сборники гражданских законов, затрагивающих религиозные вопросы ( nomos ) и церковные законы ( kanon ). Один из таких смешанных сборников датируется VI веком и ошибочно приписывается Иоанну Схоластику; другой, относящийся к VII веку, был переписан и значительно расширен раскольническим вселенским патриархом Фотием (883).
В Западной Церкви один сборник канонов, Collectio Dionysiana , оказал влияние далеко за пределы страны, в которой он был составлен. Этот сборник был работой Дионисия Малого , который составил несколько сборников, которые теперь выходят под названием Dionysiana . Дионисий, по-видимому, выполнил большую часть своей работы вскоре после 600 года. [4] Его сборники содержат его собственный латинский перевод канонов древних соборов третьего, четвертого и пятого веков, отрывки из (вероятно) сфабрикованного сборника африканских канонов (который Дионисий называет Registrum ecclesiae Carthaginensis , ср. Церковь Карфагена ), и сборник (38) папских посланий ( Epistolæ decretales ), датируемых периодом от правления папы Сириция (384–398) до правления Анастасия II (умер в 498 году). Влияние этой итальянской коллекции чрезвычайно возросло в течение седьмого и восьмого веков, особенно в Англии и Франции. Она постоянно расширялась и модифицировалась, самой известной модификацией была версия, предположительно отправленная папой Адрианом I Карлу Великому в 774 году и поэтому известная сегодня как Collectio Dionysio-Hadriana .
Помимо Dionysiana, Италия также выпустила два латинских перевода греческих синодов V века, известных как Corpus canonum Africano-Romanum и Collectio prisca , оба из которых сейчас утеряны, хотя большие части из них сохранились в двух очень больших итальянских коллекциях, известных как Collectio canonum Quesnelliana и Collectio canonum Sanblasiana соответственно. В Италии также была выпущена популярная коллекция подделок V века, известная сегодня как подделки Symmachean . Африка обладала коллекцией конца IV века, известной как Breviarium Hipponense , а также коллекцией начала V века, известной как Codex Apiarii causae ; также Breviatio canonum , или дайджест канонов соборов Фульгенция Ферранда (умер около 546 г.), и Concordia canonum Крескония Африканского , адаптацией Dionysiana ( около 690 г.). В Галлии было создано много важных сборников, таких как сборник, известный сегодня как Concilium Arelatense secundum , а в начале VI века — Statuta Ecclesiæ antiqua , ошибочно приписываемый Африке. Также из Галлии/Франции были созданы сборники, известные сегодня как Collectio canonum quadripartita и Libri duo de synodalibus causis, составленные Регино Прюмским . Галлия/Франция также создала два чрезвычайно важных сборника, известных как Collectio canonum vetus Gallica (составленный в Лионе около 600 г.) и Collectio canonum Dacheriana (около 800 г.), последний так назван по имени его редактора Люка д'Ашери. Collectio canonum Hibernensis или ирландский сборник канонов, составленный в VIII веке, оказал влияние как на Англию , Галлию , так и (хотя и гораздо позже) на Италию. [5] В отличие от почти всех других регионов, Англия никогда не создавала «национальную» коллекцию, хотя английский персонал играл важную роль в копировании и распространении ирландских и итальянских коллекций в Германии и Франции. [6] Около 700 года в Англии или Германии была разработана коллекция покаянных канонов, приписываемая Феодору Тарсийскому , архиепископу Кентерберийскому.(умер в 690 г.). Эта коллекция ознаменовала собой значительный шаг вперед в развитии покаянно-канонических коллекций, которые уже разрабатывались на протяжении столетий, особенно в ирландской церкви. Коллекции, подобные той, что приписывается Феодору, были известны как покаянные и часто были довольно короткими и простыми, скорее всего, потому, что они предназначались в качестве руководств для использования исповедниками. В Европе было много таких книг, циркулирующих с седьмого по одиннадцатый век, каждая покаянная содержала правила, указывающие, сколько именно покаяния требуется за те или иные грехи. Различными способами эти покаянные, в основном островного происхождения, стали влиять на более крупные коллекции канонического права, развивающиеся на континенте. [7]
Иберия (т. е. Испания) обладала Capitula Martini , составленной около 572 г. Мартином, епископом Браги (в Португалии), и огромным и влиятельным Collectio Hispana , датируемым около 633 г., приписываемым в IX веке Исидору Севильскому . В IX веке возникло несколько апокрифических сборников, а именно сборники Бенедикта Левиты , Псевдо-Исидора (также Исидоруса Меркатора , Пеккатора, Мерката) и Capitula Angilramni . Исследование споров, которые порождают эти три сборника, можно найти в другом месте (см. Ложные декреталии ). Сборник Псевдо-Исидорова, подлинность которого долгое время признавалась, оказал значительное влияние на церковную дисциплину, однако не изменив ее в ее основных принципах. Среди многочисленных сборников более позднего периода можно упомянуть Collectio Anselmo dedicata , составленный в Италии в конце IX века, Libellus de ecclesiasticis disciplinis Регино из Прума (умер в 915 году); Collectarium canonum Бурхарда из Вормса (умер в 1025 году); сборник Ансельма Младшего из Лукки , составленный ближе к концу XI века; Collectio trium partium , Decretum и Panormia Ива Шартрского (умер в 1115 или 1117 году); Liber de misericordia et justitia Альгеруса Льежского, умершего в 1132 году; Collection in 74 Titles — все эти сборники Грациан использовал при составлении своего Decretum .
Период канонической истории, известный как Jus Novum («новый закон») или средний период, охватывает время от Грациана до Тридентского собора (середина XII века – XVI век). [2]
Различные соборные каноны и папские указы были собраны в сборники, как неофициальные, так и официальные. В 1000 году не было ни одной книги, которая пыталась бы обобщить весь корпус канонического права, систематизировать его полностью или частично. [8] Однако было много сборников постановлений соборов и великих епископов. Эти сборники обычно имели только региональную силу и обычно были организованы в хронологическом порядке по типу документа (например, письма пап, каноны соборов и т. д.), или иногда по общей теме. [8] До конца 11-го века каноническое право было в высшей степени децентрализовано, в зависимости от множества различных кодификаций и источников, будь то местные соборы, вселенские соборы, местные епископы или епископы Рима . [8]
Первая по-настоящему систематическая коллекция была собрана монахом - камальдулом Грацианом в XI веке, обычно известная как Decretum Gratiani («Указ Грациана»), но изначально называвшаяся Согласованием несогласных канонов [9] ( Concordantia Discordantium Canonum ). Каноническое право значительно возросло с 1140 по 1234 год. После этого оно замедлилось, за исключением законов местных соборов (область канонического права, нуждающаяся в изучении), и было дополнено светскими законами. [10] В 1234 году папа Григорий IX обнародовал первую официальную коллекцию канонов , названную Decretalia Gregorii Noni или Liber Extra . За этим последовали Liber Sextus (1298) Бонифация VIII , Clementines (1317) Климента V , Extravagantes Joannis XXII и Extravagantes Communes , все из которых следовали той же структуре, что и Liber Extra . Все эти сборники вместе с Decretum Gratiani называются Corpus Juris Canonici . После завершения Corpus Juris Canonici последующее папское законодательство публиковалось в периодических томах, называемых Bullaria .
Иоганнес Грациан был монахом, преподававшим теологию в монастыре в Болонье . [11] Он создал всеобъемлющее и понятное собрание канонического права. Он разрешил противоречия и несоответствия в существующем праве. [12] В 1140-х годах его работа стала доминирующим юридическим текстом. [13] Папство оценило и одобрило Декрет Грациана . Декрет сформировал ядро корпуса канонического права , на котором была построена большая правовая структура. [12] [ необходимо разъяснение ] До Грациана не существовало «юриспруденции канонического права» (системы юридического толкования и принципов). Грациан является основателем канонической юриспруденции, что заслуживает его титула «Отец канонического права». [14]
Сочетание логических, моральных и политических элементов способствовало систематизации, которая была совершенно отличной от простого доктринального или догматического анализа правовых норм, какими бы сложными и последовательными они ни были. Каноническое право как система было больше, чем правила; это был процесс, диалектический процесс адаптации правил к новым ситуациям. Это было неизбежно хотя бы из-за ограничений, наложенных на его юрисдикцию, и последующей конкуренции, с которой оно сталкивалось со стороны светских правовых систем, которые сосуществовали с ним. [15]
В тринадцатом веке Римская церковь начала собирать и организовывать свое каноническое право, которое после тысячелетия развития превратилось в сложную и трудную систему толкования и перекрестных ссылок. Официальными сборниками были Liber Extra (1234) папы Григория IX , Liber Sextus (1298) Бонифация VIII и Clementines (1317), подготовленные для Климента V, но опубликованные Иоанном XXII . Они были адресованы университетам папскими письмами в начале каждого сборника, и эти тексты стали учебниками для начинающих канонических юристов. В 1582 году был составлен сборник Decretum, Extra, Sext, Clementines и Extravagantes ( то есть декреталии пап от папы Иоанна XXII до папы Сикста IV ).
После Тридентского собора была предпринята попытка обеспечить новый официальный сборник церковных законов около 1580 года, когда Григорий XIII поручил эту задачу трем кардиналам. Работа продолжалась во время понтификата Сикста V , была завершена при Клименте VIII и была напечатана (Рим, 1598) как: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , иногда также Septimus liber Decretalium . Этот сборник, никогда не одобренный ни Климентом VIII, ни Павлом V , был отредактирован (Фрайбург, 1870) Сентисом. В 1557 году итальянский канонист Павел Ланселотт безуспешно пытался получить от Павла IV для четырех книг его Institutiones juris canonici (Рим, 1563) авторитет, равный тому, которым его модель, Institutiones императора Юстиниана , когда-то пользовалась в Римской империи. Частное лицо, Пьер Матье из Лиона, также написал Liber Septimus Decretalium , вставленный в приложение к франкфуртскому (1590) изданию Corpus Juris Canonici . Эта работа была включена в Индекс.
На Первом Ватиканском соборе несколько епископов запросили новую кодификацию канонического права, и после этого несколько канонистов попытались составить трактаты в форме полного кодекса канонического законодательства, например, де Луиз (1873), Пий (1890), Пеццани (1894), Дешайе (1894), Колломьяти (1898–1901). Пий X решил предпринять эту работу своим указом « Arduum sane munus » (19 марта 1904 г.) и назначил комиссию кардиналов для составления нового « Corpus Juris Canonici » по образцу кодексов гражданского права . Codex Iuris Canonici 1917 года (CIC, Кодекс канонического права) был первым примером нового кодекса, полностью переписанного в систематической форме, сведенного к одной книге или «кодексу» для удобства использования. Он вступил в силу 29 мая 1918 года. Он насчитывал 2414 канонов.
В 1959 году Папа Иоанн XXIII объявил, вместе со своим намерением созвать Второй Ватиканский собор и Синод Римской епархии, что Кодекс 1917 года будет полностью пересмотрен. [16] [17] В 1963 году комиссия, назначенная для выполнения этой задачи, решила отложить проект до завершения собора. После закрытия II Ватиканского собора в 1965 году стало очевидно, что Кодекс необходимо будет пересмотреть в свете документов и теологии II Ватиканского собора. После десятилетий обсуждений и многочисленных черновиков проект был почти завершен к смерти Павла VI в 1978 году. Работа была завершена во время понтификата Папы Иоанна Павла II . Пересмотренный Кодекс канонического права 1983 года был обнародован апостольской конституцией Sacrae Disciplinae Leges 25 января 1983 года и вступил в силу 27 ноября 1983 года. [18] Субъектами Кодекса канонического права 1983 года являются 1,2 миллиарда католиков мира, которые в самом Кодексе называются Латинской церковью . Он состоит из 7 книг и 1752 канонов.
Отличительной от канонической традиции Латинской Церкви является традиция Восточно-католических Церквей. Самые ранние восточные сборники канонического права назывались номоканонами , которые представляли собой сборники как канонического, так и гражданского права .
В начале двадцатого века, когда Восточные Церкви начали возвращаться к полному общению со Святым Престолом , Папа Тинотенда Мудзвити создал Священную Конгрегацию Восточной Церкви с целью сохранения прав и традиций Восточных Католических Церквей .
С начала двадцатого века восточно-католическое каноническое право находилось в процессе кодификации. Некоторые из этих реформ восточного канонического права были обнародованы Папой Пием XII . Усилия по кодификации достигли кульминации с обнародованием Папой Иоанном Павлом II в 1990 году Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Кодекс канонов Восточных Церквей ), который включает в себя определенные различия в иерархических, административных и судебных форумах для 23 sui juris particular Восточно-католических Церквей , каждая из которых была призвана издавать кодексы частного права, характерные для каждой церкви, так что все каноническое право Католической Церкви было бы кодифицировано .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Фрэнсис Дж. Шефер (1913). «Влияние церкви на гражданское право». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
.svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2023%E2%80%93present).svg.png){kind=small}