.jpg/1280px-US_Navy_040615-N-4190W-001_A_women's_Bible_study_is_held_in_the_ship's_chapel_aboard_the_conventionally_powered_aircraft_carrier_USS_John_F._Kennedy_(CV_67).jpg)
Ячеечная группа — это форма церковной организации, которая используется во многих христианских церквях. Ячеечные группы, как правило, предназначены для обучения Библии и персонализации христианского общения . Они всегда используются в ячеечных церквях , но также встречаются в парацерковных организациях и других межконфессиональных условиях, где их обычно называют группами по изучению Библии . В методизме они известны как классные собрания и являются средством благодати ; в католицизме они известны как основные церковные общины . [1] [2]
Ячеечная группа отличается от домашней церкви тем, что группа является частью общей церковной общины, тогда как домашняя церковь является самостоятельным сообществом.
Термин «группа клеток» происходит из биологии: клетка — это основная единица жизни в организме. В метафорическом смысле, как тело состоит из множества клеток, которые дают ему жизнь, так и клеточная церковь состоит из групп клеток, которые дают ему жизнь.
Эти группы известны под множеством других названий, включая жизненные группы, малые группы , [3] домашние группы , классы или классные собрания (исторически используемые в методизме ) [4] и группы общения .
Колин Маршалл использует термин « группа роста» , предполагая, что цель группы состоит в том, чтобы ее члены «возрастали во Христе», а через группу — чтобы Евангелие « росло и приносило плоды». [5]
Другой термин, обычно используемый в миссионерских общинах , [6] — huddle . Это относится к небольшой группе, в которой подчеркивается ученичество и в которой членство возможно только по приглашению.
Дэвид Хансикер отмечает, что, хотя домашние церкви упоминаются в Новом Завете , создание «хорошо организованной, структурированной церкви» привело к упадку малых домашних групп. [7]
Эта концепция была возрождена во времена Радикальной Реформации , и « Ульрих Цвингли непреднамеренно подтолкнул анабаптистов к созданию малых групп, когда начал встречаться с небольшой группой людей, заинтересованных в изучении греческого языка Нового Завета» . [7] Концепция малых групп была вновь возрождена в конце семнадцатого века Энтони Хорнеком в Великобритании и Филиппом Якобом Шпенером в Германии. [7]
Филипп Якоб Шпенер опубликовал свою Pia Desideria в 1675 году и изложил свою программу пиетистского возрождения лютеранской церкви, подчеркивая использование малых групп. Он предложил возродить «древний и апостольский вид церковных собраний», проводимых «таким образом, как Павел описывает их в 1 Коринфянам 14:26–40». Шпенер продолжает предлагать:
Это можно было бы удобно сделать, если бы несколько служителей (в местах, где некоторые из них живут в городе) собрались вместе или если бы несколько членов общины, которые имеют достаточное знание Бога или желают расширить свои знания, собрались под руководством служителя, взяли Священное Писание, прочитали бы его вслух и по-братски обсудили бы каждый стих, чтобы обнаружить его простое значение и все, что может быть полезно для назидания всех. Любому, кто не удовлетворен своим пониманием вопроса, должно быть разрешено выразить свои сомнения и искать дальнейших объяснений. С другой стороны, тем (включая служителей), кто добился прогресса, должна быть предоставлена свобода изложить, как они понимают каждый отрывок. Затем все, что было внесено, в той мере, в какой это соответствует смыслу Святого Духа в Писании, должно быть тщательно рассмотрено остальными, особенно рукоположенными служителями, и применено к назиданию всего собрания. [8]
Под влиянием пиетистских лютеранских конвентикул Джон Уэсли взял на вооружение концепцию малых групп и был назван «отцом» современной концепции малых групп. [9] Уэсли поощрял развитие различных видов малых групп, чтобы и лидеры, и члены методистских обществ могли получать поддержку и вызов в своей вере. Он организовал классные собрания, чтобы «собрать вместе небольшое количество людей (обычно двенадцать) для молитвы, чтения Библии и прослушивания увещеваний, а также для ободрения и наслаждения обществом друг друга». [10] В частности, формат классных собраний описывается следующим образом: [11]
...после вступительной молитвы и пения гимна руководитель класса делился статусом своего духовного положения, благодаря Бога за победу и прогресс, а затем честно сообщал о любых неудачах, искушениях и трудностях. После свидетельства руководителя каждый человек в группе отвечал на важнейший вопрос: «Как преуспевает ваша душа» или перефразировал «Какова ваша жизнь с Богом?» и рассказывал о любых неудачах предыдущей недели. Честные ответы на прямые и конкретные вопросы были заразительны — существуют рассказы о членах, которые, духовно падая с последней встречи, были поражены убеждением и искали прощения и восстановления во время встречи класса. Чтобы сохранить конфиденциальность и уединение членов, посетителям разрешалось посещать дважды, прежде чем они решали присоединиться к классу. Если этот посетитель решал не становиться членом класса, он или она исключались из любой будущей встречи класса. [11]
Классные собрания в методистской теологии (включая движение святости ) являются средством благодати для освящения человека . [12] Луиза Томас пишет относительно методистских классных собраний, что: [11]
Встречи класса были намеренно ограничены небольшой группой; состоящая всего из десяти-двенадцати членов, группа встречалась раз в неделю на час с целью поддержания личного надзора за духовным ростом группы. Каждый член откровенно и честно делился своими победами и трудностями с другими. Группы были совместного обучения по составу и часто представляли собой любопытную смесь возраста, социального статуса и духовной зрелости. В каждом классе Уэсли намеревался смешать опытных святых с младенцами во Христе как средство обучения и поощрения новообращенных. [11]
Таким образом, встречи первого класса можно охарактеризовать как еженедельное собрание методистов, которые «говорили о своих искушениях, исповедовали свои ошибки, делились своими переживаниями, свидетельствовали о работе Бога в своей жизни, увещевали и молились друг за друга». [13] Что касается практики исповеди среди методистов, то она заключается в том, чтобы «каждый из нас говорил по порядку, свободно и ясно, об истинном состоянии наших душ, об ошибках, которые мы совершили в мыслях или поступках, и об искушениях, которые мы испытали с момента нашей последней встречи». [13]
Встречи классов продолжаются среди некоторых методистских объединений и сегодня, например, Конференция Ламбер-Ривер Методистской церкви святости, которая проводит их в День Господень «для наставления, ободрения и увещевания, которые будут полезным средством благодати для нашего народа». [14] Руководители классов проверяются и назначаются пастором; в дополнение к наставничеству членов церкви на собраниях класса, руководитель класса (вместе с пастором и советом ) рекомендует испытательным кандидатам членство в церкви после шестимесячного периода, в течение которого испытательным кандидатам «изучают доктрины, правила и предписания» Конференции Ламбер-Ривер Методистской церкви святости. [14] Классные собрания проводятся по пятницам вечером (исторический день поста в методизме) в Африканской методистской епископальной сионской церкви , на которых пастор и руководитель класса должны гарантировать, что «все лица, находящиеся на испытательном сроке, будут проинструктированы о правилах и доктринах Африканской методистской епископальной сионской церкви, прежде чем они будут приняты в полноправные члены», и что «от испытательных лиц ожидается соблюдение правил и обычаев церкви и демонстрация доказательств их желания общаться с церковью». [15] В Книге дисциплины Африканской методистской епископальной сионской церкви говорится: [15]
¶103. Целью организации членства в классы и проведения собраний классов является:
1. Установить систему субпасторского надзора, которая будет эффективно охватывать каждого члена Церкви.
2. Установить и поддерживать собрания для общественной деятельности и религиозного поклонения, для наставления, ободрения и увещевания, которые будут полезным средством благодати для нашего народа.
3. Помочь в выполнении нашего общего финансового плана.
4. Помочь в выполнении системы, принятой из поддержки Пастора и бедных Церкви.
¶104. Класс должен состоять из двенадцати до двадцати человек. Как только в любом классе наберется тридцать человек, Пастор должен принять меры для его разделения на два класса. Меньшее количество может быть разделено, если необходимо. ¶105.
Те лица, которые намеренно пренебрегают своими собраниями класса, должны быть посещены Лидером или Пастором и должны быть проинформированы о последствиях намеренного пренебрежения. Если они не исправятся, они должны быть исключены из Церкви. Однако ни один член, являющийся полноправным членом, не может быть исключен без надлежащей процедуры судебного разбирательства и осуждения Комитетом.
¶106. Лица, которые отсутствовали на собрании класса три раза подряд и не исправились после того, как им было сделано надлежащее замечание, должны быть привлечены к суду для ответа за такое пренебрежение.
¶107. При организации собраний класса два или более классов могут собираться вместе и проводиться в соответствии с планом, согласованным Пастором и лидерами.
¶108. Пусть соблюдается забота о том, чтобы члены классов не впадали в формальность из-за использования единообразного метода. Пусть разговоры будут добровольными, а богослужения свежими, духовными и приносящими постоянную религиозную пользу. [15]
Перед празднованием Вечери Господней в воскресенье пастор встречается с классным руководителем и собранием класса в предыдущую пятницу, чтобы «узнать, как преуспевают их души; увещевать, укорять, давать советы и т. д., как того требует долг, готовя их к принятию Вечери Господней». [15]
Те члены классных собраний, которые отступают от веры , часто присоединяются к методистским группам покаяния для получения совета. [16]
В Католической Церкви небольшие группы, которые встречаются для размышлений над Писанием, известны как основные церковные общины . [2] Они стали популярными после Второго Ватиканского Собора . [2]
Группы ячеек стали более распространенными в 20-м и 21-м веках. Хансикер предполагает, что концепция групп ячеек «становится заметной почти в каждой конфессии американского протестантизма». [3]
Группы ячеек состоят из небольшого числа христиан, часто от 6 до 12, и возглавляются лидером ячейки. Члены могут быть в одной группе ячеек из-за общего местоположения, школы или интересов. Собрания ячеек обычно проводятся не в церковном святилище , если таковое имеется, а в домах членов, комнатах в здании церкви или других сторонних местах.
Собрания ячейки могут включать в себя совместную трапезу, причастие, молитву, богослужение, обмен мнениями или изучение Библии и обсуждение.
Использование небольших групп по изучению Библии связано, но не исключительно, с большими церквями, иногда называемыми мегацерквями . В этих общинах малые группы выполняют большую часть церковной работы, включая преподавание Библии. [17] Дэвид Хансикер предполагает, что Willow Creek Community Church «взорвалась благодаря эффективному использованию стратегии малых групп». [3]
Разработан ряд планов уроков, рабочих тетрадей и программ для облегчения изучения Библии в малых группах. Курс Альфа , изначально разработанный в контексте Церкви Англии , но теперь экуменический, является одним из таких курсов, предназначенных для использования малыми группами, который дает синоптическое введение во всю Библию. Более теологически евангельский курс «Исследование христианства» был разработан как евангельский ответ на курс Альфа. Другие конфессии имеют аналогичные ресурсы, такие как « Великое приключение Римско-католической католической Библии » [18] и серия «Ученик» Объединенной методистской церкви [ 19] .
общества могли быть разделены на меньшие группы, называемые "классами", которые обеспечивали бы еще более тесную духовную поддержку и воспитание. Эти классы состояли примерно из дюжины человек, которые встречались раз в неделю для духовных бесед и наставлений. Члены говорили о своих искушениях, исповедовали свои ошибки, делились своими заботами, свидетельствовали о работе Бога в своей жизни и увещевали и молились друг за друга. Каждый методист должен был посещать собрания класса.
