Шах Абдул Азиз Мухаддис Дехлави (11 октября 1746 г. – 5 июня 1824 г.) был индийским мусульманским ученым-суннитом и суфийским святым. Он известен как Мухаддис и Муджаддид из Индии. [1] Он был из суфийского ордена Накшбанди , который возник из [ согласно кому? ] традиции яростной реакции на модернизацию [ нужна цитата ] суннитской религии. Эта традиция вдохновила более поздних суннитских ученых, включая отца Абдул Азиза Шаха Валиуллу Дехлави . [3] Мечтой Азиза было объявить Индию Дарул Харб . [4]
Шах Абдул Азиз родился 25 Рамадана 1159 года по хиджре, что соответствует 11 октября 1746 года нашей эры в Дели в период правления императора Великих Моголов Мухаммада Шаха . Азиз был старшим сыном шаха Валиуллы Дехлеви .
Азизу было всего 17 лет, когда умер Валиулла. Он занял пост учителя хадисов вместо своего отца. Он принадлежал к ханафитскому мазхабу. Он был мухаддисом , муфассиром и муджтахидом .
Он объявил британское правление Индии Дар аль-Харб и заявил, что мусульманам обязательно вести войну за свободу, независимость, справедливость и Инкилаб против британского правительства. В своей фетве он написал, что изгнание британцев должно быть главной целью; после этого мусульманам было законно удерживать бразды правления. [5] На этом основании Азиз иногда рассматривался как предшественник индийского движения за свободу. [6]
Азиз заявил, что шиитский ученый Тафаззул Хусейн Хан был вероотступником ( мульхид-и-камиль ) из-за некоторых его взглядов. [7]
Шах Абд аль-Азиз резко критиковал шиитов . Хотя он не объявлял их вероотступниками или немусульманами, но он считал их еретиками и их практики похожими на практики индуистов или других немусульман. В письме он советует суннитам не приветствовать шиитов первыми, и если шиит приветствует их первым. По его мнению, сунниты не должны жениться на шиитах, избегать употребления их пищи и животных, забитых шиитами. [8] В 1770 году нашей эры умер правитель Рохиллы Наджиб-уд Даула, и афганский контроль над властью в Дели ослаб. Император Великих Моголов Шах Алам вернулся в Дели и принял светскую политику и назначил шиитского генерала Наджаф-хана. Наджаф-хан умер в 1782 году, но его влияние помогло шиитам переселиться в Дели. [7] Это было неприемлемо для шаха Абд аль-Азиза, и он назвал это шиитским заговором. Чтобы посеять страх среди большинства и подстрекать их, он написал в «Тухфа Асна Ашария» :
« В регионе, где мы живем, вера Исна Ашарийя стала настолько популярной, что один или два члена каждой семьи являются шиитами ». [8] В « Malfuzat-i Shah Abd al-Aziz (ملفوظات شاہ عبد العزیز)» он говорит, что после изгнания Ахмада Шаха Абдали в Дели не осталось ни одного шиита, как и предсказывал его отец Шах Валиулла. [7] Как могла община, которая была полностью очищена тридцать лет назад, достичь такой высокой численности за такой короткий период? Реальность находится где-то посередине: изгнанные шииты начали возвращаться и обустраиваться в своих домах, и продолжать шествия Мухаррам, которые его расстраивали.
Он собрал большую часть книг против шиитов, доступных ему, хотя и на своем родном языке и после добавления собственных идей, в одну книгу « Тухфа Асна Ашария (تحفہ اثنا عشریہ) ». Шах Абд аль-Азиз опубликовал свою книгу в 1789 году нашей эры, используя псевдоним « Хафиз Гулам Халим ». [8] Эта книга появилась в очень важный момент в истории Субконтинента. В девятнадцатом веке в Индии появились издательские технологии, и публикации стали дешевле. Эта книга была опубликована в больших масштабах, профинансированная суннитской элитой. Арабский перевод ее был отправлен на Ближний Восток. [9] Первый ответ шиитов пришел от Мирзы Мухаммада Камиля Дихлави под названием « Нужа-ту Асна Ашария (نزھۃ اثنا عشریۃ)». Затем Мирза был приглашен суннитским губернатором Джаджара под предлогом лечения и отравлен до смерти. Ведущий шиитский богослов того времени аятулла Сайед Дилдар Али Накви написал для его основных глав отдельные книги. Его ученики муфтий Мухаммад Кули Мусави и Молана Сайед Мухаммад Накви также написали возражения. Однако широкую популярность в научных кругах получила книга аятуллы Мир Хамида Хусейна Мусави « Абкаат-уль Анвар фи Имамат-и Ааима тиль Атар (عبقات الانوار فی امامۃ الائمۃ الاطہار)» аятуллы Мир Хамида Хусейна Мусави. [10]
Азиз написал короткий трактат под названием « Сирр аль-Шахадатайн (سر الشہادتین)» , в котором он описал празднование Мухаррама как волю Бога сохранить память о мученичестве имама Хусейна . Он также сказал, что мученичество имама Хасана и имама Хусейна было по духу мученичеством Мухаммеда . Он сам организовывал публичные собрания в Мухаррам, критиковал исполнение тазийи и других видов искусства, связанных с празднованием Мухаррама. [7]
Ризви описывает:
" В письме от 1822 года н. э. он писал о двух собраниях, которые он проводил в своем собственном доме и считал совершенно законными с точки зрения шариата. Одно было проведено в годовщину кончины Пророка Мухаммеда, а другое в память о мученичестве имама Хасана и имама Хуссейна десятого числа месяца Мухаррам или на день или два раньше. Там собралось от четырех до пятисот и до тысячи человек. Они читали дуруд. После прибытия самого шаха было описано величие имама Хасана и имама Хуссейна, как это изложено в трудах хадисов. Также были рассказаны пророчества об их мученичестве, обстоятельства, которые привели к этому, и злодеяния тех, кто их убил. Также были описаны элегии об их мученичестве, которые слышали Умм Салма и сподвижники Пророка. Те ужасные видения, которые видели Ибн Аббас и другие сподвижники Пророка, касающиеся в муках Пророка из-за трагической смерти его внука, также были прочитаны. Сессия завершилась чтением Корана и Фатихи над любой доступной едой. Те, кто мог мелодично прочесть салям или элегию, сделали это. Присутствующие, включая Шаха Абд аль-Азиза, плакали ". [11] Но также в 19 веке среди мусульман начали появляться исключительные пуританские и возрожденческие движения. Мухаррам был ограничен только шиитами.
Шах Абдул Азиз умер утром 7-го шавваля 1239 года по хиджре/5 июня 1824 года в Дели во время правления императора Великих Моголов Акбара Шаха II .
Шах Абдул Азиз перевел Коран на урду, спустя 50 лет после персидского перевода Шахом Вали 'Аллахом , когда язык урду начал заменять персидский. Он завершил толкование своего отца от суры Аль-Маида до тринадцатого стиха аль-Худжурат. Он написал и продиктовал несколько книг, [12] даже если некоторые расходятся в их числе (от пятидесяти до почти двухсот). [13] Он составил несколько юридических заключений, в основном осуждающих народные религии, особенно почитание святых у шиитов . В попытке интегрироваться в систему британской колониальной власти он предложил изучение английского языка суннитской мусульманской общине с долгосрочной целью поступления на государственную службу Британской империи в Индии . [14]
Другая известная книга «Фетвы Азиз» [ 15] – сборник фетв (вопросов и ответов по религиозным вопросам). [12]
Тауфа Итна Ашари [16] ( урду : تحفہ اثناء عشریۃ , букв. «Подарок двунадесятникам » ), опровержение имамитского шиизма [12] [17] Суннитский сайт NazariaPak утверждает: [12]
После публикации книги многие шиитские ученые написали ответы на нее. Один из шиитских учёных (Мохагех Табатабаи محقق طباطبایی) в своей статье «موقف الشیعه من هجمات الخصوم» насчитал до 25 ответов. [18] [19]
Сируш Шахадхатайн [20]
Тафсир Фатху-ль-Азиз [21] или Тафсир-и-Азиз (на персидском языке) [12]
Бустан У-л-Мухаддисин [22]