Кутб уд-Дин Ахмад ибн Абд-ур-Рахим аль-Умари ад-Дехлави ( арабский : قطب الدين أحمد بن عبد الرحيم العمري الدهلوي , романизированный : б ад-Дин Ахмад ибн Абд-ур-Рахим аль-Умари ад-Дехлави ; 1703–1762), широко известный как Шах Валиулла Дехлави (также Шах Вали Аллах ), был исламским суннитским учёным и суфием ордена Накшбанди , [17] которого его последователи считают обновителем . [ 18] [19] Он подчеркивал важность следования шариату и верил в объединение ханафитской и шафиитской школ права, стремясь сократить правовые различия.
Ахмад родился 21 февраля 1703 года у Шаха Абдур Рахима , выдающегося исламского ученого Дели . Позже он стал известен как Шах Валиулла из-за своего благочестия. Он выучил Коран к семи годам. Вскоре после этого он освоил арабские и персидские буквы. [20] Он женился в четырнадцать лет. [20] К пятнадцати годам он завершил стандартную учебную программу по ханафитскому праву, теологии, геометрии, арифметике и логике; два года спустя после кончины своего отца он стал его преемником в качестве декана его медресе-и Рахимия. [20]
Его отец, Шах Абдур Рахим, был основателем Медресе-и Рахимия . Он был в комитете, назначенном Аурангзебом для составления свода законов, Фатава-и-Аламгири . [21] Шах Валиулла посетил Мекку в возрасте 29 лет в 1732 году. Его внуком был Шах Исмаил Дехлви, который оказал огромное влияние на движение Деобанди.
Он умер в пятницу 29-го числа месяца Мухаррам 1176 года по хиджре/20 августа 1762 года во время молитвы Джумма в Старом Дели в возрасте 59 лет . [22] Он был похоронен рядом со своим отцом Шахом Абдур Рахимом в Мехдияне (кладбище слева от Делийских ворот ). [23]
Шах Валиуллах определил суннитский ислам в общих чертах, а не ограничивал его определенной школой теологии. По словам Шаха, Ахлюль Сунна валь Джамаа — это те, кто следовал Корану и Сунне по пути сахабов (сподвижников) и табиинов , придерживаясь «твердо убеждений благочестивых предков ( аль-салаф )». Он считал четыре правовые школы, а также обе школы теологии Ахль аль-Хадис ( Асари ) и Ахль аль-Калам ( Матуриди и Ашарити ) частью суннизма. По словам Шаха, различия между ними заключаются только во второстепенных вопросах действительного Ихтилафа ; в то время как по фундаментальным вопросам они остаются едиными. [24] [25]
Он считал, что лидеры должны править в соответствии с предписаниями ислама, а учения ислама должны быть очищены учителями с иджтихадом, основанным на основе, на которой основаны Коран и хадисы . Он считал, что существуют определенные границы, которые должны быть установлены для суфизма , и что четыре основных мазхаба должны быть смешаны в одну систему закона и моральных кодексов. [26] Он сказал:
«В этом есть множество преимуществ, которые ни для кого не являются секретом. Они особенно необходимы в наши дни, когда у людей не хватает мужества, когда плотские страсти глубоко укоренились в душах людей и когда человек одержим только своим мнением» [27] .
В своей работе Tahfimat al-Ilahiyya Шах заявил о своей убежденности в том, что объединение ханафитской и шафиитской школ права имеет важное значение для возрождения индийского ислама. [28] [29] Это должно было быть достигнуто посредством правовой переоценки мазхабов в свете Корана и хадисов . Любые правила, не соответствующие Писанию, должны были быть отброшены. Шах специально стремился к реформированию ханафитской юриспруденции и заставил ее правовые постановления соответствовать достоверным хадисам, собранным ранними учеными-хадисоведами , тем самым реализуя свое видение сокращения правовых различий между мазхабами. [ необходима цитата ] Усилия Валиуллы по переоценке привели его к заявлению, что шафиитская школа была наиболее близкой к Сунне . Таким образом, большинство его правовых позиций соответствовали взглядам имама аш-Шафии . [30] Шах Валиуллах стремился к примирению различий между шафиитскими и ханафитскими школами фикха как к своей обязанности. Он был особенно обеспокоен всепроникающим ханафитским фанатизмом, распространенным в его общине, который он осуждал, и призывал к инклюзивному синтезу всех школ права. [31] [32] Он сказал:
«Вся Умма , или, скорее, те из них, кто заслуживает доверия, единодушны в том, что дозволено следовать одному из этих четырех Мазхабов , которые были методически систематизированы и записаны. Это единодушие сохраняется и по сей день» [27] .
Шах Валиуллах делал акцент на прямом понимании Корана , утверждая, что те студенты, которые обладают достаточными знаниями, должны работать с текстом, а не с предыдущими комментариями. Он утверждал, что Коран ясен любому студенту с достаточным знанием арабского языка , так же как он был понятен его первым получателям и ученым, включая те части, которые являются муташабих (неясными). Шах считал, что следует предпочесть толкование, которое наиболее близко к буквальному значению ( захир аль-манна ) Корана и Сунны , которое соответствует кораническому контексту, не цепляясь за определенную школу в экзегезе, грамматике или теологии. [33]
Что касается природы Божественных Атрибутов, Шах Валиулла отверг точку зрения Ашаритов и принял позицию ранней школы Ахль аль-Хадис . [34] [35] [36] Критикуя экстремистов среди теологов-спекулянтов ( Мутакаллимун ) и защищая Ахль аль-Хадис , Шах пишет в «Худжатулла аль-Балига» : «Эти теоретики вели себя презрительно по отношению к людям Хадиса, называя их телесниками и антропоморфистами, говоря, что они искали убежища в формуле «не спрашивая как» ( би-ля кайф )... это их презрение необоснованно и... они ошибаются в своих высказываниях как с точки зрения традиции, так и разума и... они ошибаются, клевещя на лидеров истинной религии». [36]
Даже все еще Шах Валиулла придерживался позиции, что та'вил (интерпретация) Божественных Атрибутов допустима, хотя и в определенных пределах. Он пишет в той же главе в Худжатулла аль-Балиги : «Мы имеем право интерпретировать их (антропоморфные атрибуты) в более простых для понимания и более подходящих смыслах, чем то, что они сказали, ради ясности, поскольку сохранение этих (конкретных) значений не обусловлено, и тот, кто исследует посредством интеллектуального доказательства, не вынужден использовать их, и они не являются предпочтительными по сравнению с другими, и у них нет никаких исключительных достоинств». [37] В отличие от тех спекулянтов, которых он считал заблуждающимися, он сказал следующее относительно пределов толкования и его спекулятивной природы: «Нет правила о том, что Бог имел в виду то, что мы утверждаем, и нет консенсуса о том, что следует верить в них и признавать их; такое было бы абсурдно». [37]
Шах был твердым защитником позиций Таки ад-Дина Ибн Таймийи , классического теолога, который был яростным критиком спекулятивной теологии и средневековых духовных учреждений. Шах составил трактат в защиту Ибн Таймийи, восхваляя его как великого ученого суннитского ислама . [16]
Его неприязнь к маратхам выражена в одном из его снов, который он рассказал в «Фуюз-уль-Харамейн», где он сказал: «И я увидел, как царь неверных захватил земли мусульман и разграбил их имущество. Он поработил их женщин и детей, а в городе Аджмер он объявил обряды неверия». [38]
В одном из своих писем, имеющихся в коллекции рукописей в Рампуре , он просит мусульманских правителей во главе с Ахмад Шахом Бахадуром наложить запрет на публичные религиозные церемонии для немусульман и издать строгие приказы против определенных церемоний шиитов : «Во всех исламских городах должны быть изданы строгие приказы, запрещающие религиозные церемонии, публично проводимые немусульманами (такие как проведение Холи и ритуальное омовение в Ганге). В десятый день Мухаррама шиитам не должно быть позволено выходить за рамки умеренности, и они не должны говорить или делать вещи, которые считаются оскорбительными другими мусульманами (то есть, читать табарру или проклинать первых трех преемников Пророка Мухаммеда) на улицах или базарах». [39]
Шах Валиулла решительно выступал против принятия неисламских обычаев и выступал за приверженность арабской исламской культуре. Шах Валиулла считал, что: « Мусульмане, где бы они ни жили, где бы они ни проводили свои юные дни, они в любом случае должны быть полностью отделены от коренных жителей этой страны в своей культуре, традициях и манерах. И где бы они ни были, они должны быть погружены в свое арабское великолепие и арабские тенденции » [38] . О приверженности арабской культуре он настаивает: « Остерегайтесь! Богатые намерены перенять пути чужеземцев и неарабов и тех, кто отклоняется от правильного пути, и пытается смешаться и быть похожим на них » [38] . По его собственным словам, он стремился соответствовать привычкам и обычаям ранних арабов и Мухаммеда и «воздерживаться от обычаев аджама и индийцев». Единственной логичной хикмат-и-амали, или практической мудростью для мусульманских правителей, было укрепление границ общины путем ведения джихада против противников и поощрения культурных практик (адаб), которые отличали бы верующих от немусульман. [40]
Помимо этого, ему также приписывают первый перевод Корана на персидский язык на индийском субконтиненте . [19]
Шах Валиуллах усердно трудился, чтобы стать образцом для подражания для других мусульман . Его глубокое понимание Корана, хадисов, фикха и тасаввуфа сделало его высокообразованным ученым в раннем возрасте.
Поскольку он считал, что акцент на коранических учениях жизненно важен для мусульман, он перевел арабский Коран на персидский. Мало кто из мусульман говорил по-арабски, и поэтому Коран ранее не изучался широко. Некоторые улемы критиковали Шаха Валиуллу, но его работа оказалась очень популярной. В дополнение к переводу Корана , Шах Валиулла написал 51 книгу на персидском и арабском языках. [44] Среди самых известных были Худжжат Аллах аль-Балига и Изалат аль-Хафа .
Он чувствовал себя в долгу перед суфиями за распространение ислама по всей Индии. Он также ценил суфийскую духовность. Валиуллах построил мост между суфиями и улемами (исламскими учеными). [45]
Шах Вали Аллах соглашается с Шейхом Абу'л Хасаном Ашари по большинству спорных моментов. В начале десятого хизанаба он упоминает четырнадцать основных моментов. Шах Вали Аллах считает, что школа мысли Ашари в целом представляет школу сподвижников. Утверждается, что сам Шах Вали Аллах был Ашари по вкусу.
{{cite magazine}}: Cite журнал требует |magazine=( помощь )В десятой хизане Шах Вали Аллах излагает свои теологические взгляды, которые, по его словам, полностью согласуются с ашаритской теологией.
Еще одна важная работа, посвященная метафизике, — «Аль-Хайр аль-Касир» («Изобилие благ»), которая разделена на десять глав или, по его описанию, «хизана» («сокровища»). Книга стремится реконструировать новые связные режимы, относящиеся к реальности вуджуда (бытия), познания Бога и человеческого знания, отношений между Создателем и космосом, а также реальности пророчества и пророчества Мухаммеда. Затем он обсуждает принципы святости и суфизма. В восьмой и девятой главах оцениваются практические и теоретические религиозные вопросы, такие как шариат (исламский закон) и эсхатологические теории ислама. В последней главе обсуждаются его теологические взгляды, в целом соответствующие ашаритской теологической школе.
В фильме: Уиллоу Уилсону в фильме "Страна" Он был убит Джоном Джоном и его сыном Беном Мэнсоном в Сан-Франциско. Он сказал: Уиллоу Уинстону, Уилсону, Уилсону, Уилсону, لحنفي والشافعي تدريساً[Он (т. е. Шах Валиулла Дехлави) затем наконец сказал: «И он написал это своей рукой, нуждающийся в милости Аллаха Щедрого и Любвеобильного, Валиуллах Ахмад б. Абд ар-Рахим б. Ваджих ад-Дин б. Муаззам ад-Дин б. Мансур б. Ахмад б. Махмуд, да простит Аллах его и их, и присоединит его и их к их праведным предкам. Аль-Умари по линии родословной, ад-Дехляви по месту жительства, аль- Аш'ари по акиде , ас -Суфи по тарикату , аль- Ханафи по практике, аль-Ханафи и аш- Шафии по учению».
Как и Ибн Таймия, он отверг спекулятивную теологию Ашари и отстаивал прямое принятие описания Бога о Себе.
Акыда Шаха Валиуллы была акыдой Ахль ас-Сунна валь-Джамаа и особенно ранних ашаритов, которые, по его мнению, были очень близки к имаму Ахмаду ибн Хунбалу (ум. 241 г. по хиджре/855 г.). В этом вопросе Шах Валиуллах был недоволен последним мелочным толкователем и ашаритом... Он был против всех сект, которые не следуют Корану и Сунне напрямую в области акыды. По словам Шаха Валиуллы и его учителя шейха Абу Тахира Курди, Аль-Ашари был последователем школы имама Ахмада ибн Ханбала (ум. 241 г. по хиджре/855 г.) в акыде, а акыда имама Ибн Таймии (ум. 728 г. по хиджре/1328 г.) была той же акыдой.
Что касается Тасавуфа, Шах Валиулла был реформистским суфием.
В своем сопротивлении жесткой лояльности мазхабам, критике крайностей суфизма и отказе от ашаритской спекулятивной теологии Ибн Таймия объединил важные течения иконоборческой оппозиции мощным средневековым институтам исламской мысли. Шах Вали Аллах посвятил трактат его защите и восхвалял его как одного из великих ученых суннитского ислама.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Шах Вали Аллах был в первую очередь обеспокоен всепроникающим ханафитским фанатизмом, который он наблюдал в своей общине. Вместо того, чтобы мириться с этим, он был более инклюзивным и выступал за синтез всех школ права
Он уделял большое внимание пониманию Корана, прежде всего, через сам Коран, .. Шах Вали Аллах утверждал, что изучающие Коран, после приобретения достаточных знаний арабского языка, должны работать непосредственно с самим текстом, а не читать комментарии к нему. Коран, утверждал он, совершенно понятен любому серьезному ученику со знанием арабского языка, так же, как он был понятен его первым получателям; ученому-ученому, даже те части, которые обычно считаются неясными (муташабих), ... В поисках объяснения аятов Корана, утверждал Шах Вали Аллах, не следует следовать какой-либо определенной школе, будь то экзегеза, грамматика или теология, но предпочитать толкование, которое наиболее близко к буквальному значению (захир аль-манна)..
Шах Вали Аллах посвятил себя возрождению того, что он считал истинным исламом... Как и Ибн Таймия, он отверг спекулятивную теологию Ашари и отстаивал прямое принятие описания Бога о Себе.
Шах Валиулла не согласился с ашаритскими учеными и сказал: «Группы согласились, что Аллах живой, знающий, желающий, могущественный, говорящий, и они сказали, что в этом отношении есть разница между этими семью Атрибутами и (другими Атрибутами), такими как милосердие (
Рахма
), гнев (
Газхаб
) и щедрость (
Джуд
). В то время как другие говорили, что зрение и слух — это два независимых Атрибута». Отвергая веру ашаритов, шах сказал: «Ранние благочестивые были единодушны в вере в Атрибуты Аллаха согласно Его желанию, и поскольку Он обязал (людей) объявить Его непохожим на создания Своим аятом: «Нет ничего подобного Ему». А тот, кто обязывает думать наоборот, тот противоречит образу ранних благочестивых. Я говорю, что нет разницы между слухом, зрением, обладанием силой, смехом, речью и
истивой
(существованием на
Арше
)».
Худжжат Аллах аль-Балига (арабский), Каир, 1933 Это magnum opus автора, который был общепризнан мусульманской наукой как его самый выдающийся и эпохальный вклад. Он представляет собой весьма значимое изложение исламского мировоззрения. Мы отдельно представим введение к этой работе с некоторыми подробностями. Впервые она была опубликована в Барейли (Индия) в 1286 году по хиджре
Цитаты, связанные с Шахом Валиуллой Дехлави в Wikiquote