Теология двунадесятного шиизма содержит пять принципов шиитского ислама, известных как Усул ад-Дин ( араб . أصول الدين «Принципы веры»). [1] [2]
Шиитские корни религии представляют собой набор богословских верований, в отличие от десяти практик , предписанных шиитскими вспомогательными элементами веры . [3]
Все книги Ресалы начинаются с явного заявления об отказе от ответственности, в котором говорится, что не может быть предоставлено никаких доказательств ни по одному из пунктов Усул ад-дина. [4]
Марджа утверждают , что в вопросах практического ислама допустимо имитировать, например, то, как следует совершать намаз , не зная доказательств и аргументов в пользу выводов. [5]
Однако они утверждают, что вопросы, лежащие в основе религии, слишком важны, чтобы им можно было просто подражать, и ответственность каждого человека лично ознакомиться с аргументами и доказательствами каждого догмата веры. [6] [7] [8]
В шиитских корнях религии есть пять догматов веры. [9]
Таухид ( араб . توحيد , латинизированный : Таухид , также пишется Таухид или Таухид ) — исламская концепция монотеизма . По-арабски Таухид означает «объединение, то есть объединить или сохранить что-то единое как одно». В исламе Таухид означает утверждение единства Бога. Это не только единство Всемогущего Бога, но и Уникальность, как определено в Коране, сура 112: Он не рожден ни от кого и не родил никого, и никто не подобен Ему. . Противоположностью Таухиду является ширк , что в переводе с арабского означает «Объединение». Мусульмане рассматривают многобожие и идолопоклонство как ширк . [10] [11]
По словам Сейеда Хосейна Насра , Али, первому шиитскому имаму, приписывают создание исламской теологии , и его цитаты содержат первые рациональные доказательства среди мусульман Единства Бога . [12]
Али утверждает, что «Бог един» означает, что он далек от подобия и исчисления и не делится даже в воображении. [13] Он говорит:
«Первый шаг религии — принять, понять и осознать его как Господа… Правильная форма веры в его единство — это осознать, что он настолько абсолютно чист и выше природы, что к его То есть человек должен осознать, что между его личностью и его атрибутами нет различия, и его атрибуты не должны дифференцироваться или отличаться от его личности. [14] »
Поэтому двунадесятники верят, что Бог одинок в существовании, наряду с его именами, его качествами, его действиями и его теофаниями. Таким образом, целостность бытия состоит в том, что он через него исходит из него и возвращается к нему. Бог не является существом, находящимся рядом или выше других существ, его творений; он есть бытие, абсолютный акт бытия (вуджуд мутлак). Ибо, если бы существовало иное существо, кроме него (т. е. тварное существо), Бог уже не был бы Единственным, т. е. единственным, кто может быть. [15] Поскольку эта Божественная Сущность бесконечна, его качества такие же, как и его сущность. По сути, существует одна Реальность, которая едина и неделима. [16] Граница между теоретическим Таухидом и Ширком состоит в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию исходят от него (от Его-ности), это Таухид. Каждое сверхъестественное действие пророков происходит с дозволения Бога, как указывает на это Коран. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы воспринимать что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Нему). [17]
Двенадцать верят, что первый уровень Таухида (монотеизма) относится к Единству Божественной Сущности, то есть сущность Бога едина и несравненна. Его природа не имеет никакой множественности. Али заявляет, что «ничто не похоже на Него, и Он Один по смыслу». [18] Шииты верят, что имена и атрибуты Бога не имеют никакой другой реальности, кроме Его сущности. [19] По этому поводу в Коране 112 говорится: «Скажи: «Он — Аллах, [который] Един, Аллах, Вечное Прибежище. Он не рождает и не рождается, И нет Ему никакого эквивалента». [20] Противоположностью Таухида является Ширк. Это вера в то, что мир имеет более одного основания или полюса, утверждает Мотахари. [17]
Единство Божественной Сущности имеет два значения:
Согласно двунадесятнику, второй уровень Таухида относится к единству божественных атрибутов, то есть Его атрибуты неотделимы от Его сущности. Али утверждает, что «каждый атрибут свидетельствует о том, что он отличается от объекта, которому он приписан, а каждый такой объект, в свою очередь, свидетельствует о том, что он отличается от атрибута». [24] Таухид атрибутов означает отрицание существования любого вида множественности и комбинации в самой Сущности. Различие между сущностью и атрибутами или между атрибутами подразумевает ограничение бытия. [17]
Его атрибуты бывают двух видов: атрибуты совершенства и атрибуты несовершенства. Атрибуты совершенства имеют позитивную природу и придают субъекту высшую онтологическую ценность. Атрибуты несовершенства являются отрицательными и показывают отсутствие совершенства. В Коране говорится, что Бог никогда не обладает такими атрибутами, а все положительные и совершенные атрибуты напрямую связаны с Богом. Поскольку Бог является абсолютной реальностью без каких-либо ограничений, так и его совершенные качества также безграничны и бесконечны. Обладая всеми положительными качествами, он находится за пределами всех качеств. [25]
Третий уровень Таухида относится к единству источника творения, то есть нет творца, кроме Бога, [26] то есть причины и следствия вселенной не независимы от Бога, точно так же, как существа, которые не независимы в сущность. По мнению Мотахари, нет другой власти, кроме Бога. Он добавляет, что считать некоторые сотворенные вещи партнерами Бога в творении — это ширк Творения или верить, что некоторые существа являются движущей силой некоторых действий. Подобно тому, как существа зависимы по своей сути, они также зависят и от влияния. Но верить в сверхъестественное существо, которое зависит от Бога и является передатчиком милости Божией к человеку, не является ширком. [17]
Четвертый уровень Таухида относится к единству господства и управления миром и человеком. Это единство господства имеет два аспекта: творческое управление (тадбир таквини) и религиозное управление (тадбир ташри). [27] Наконец-то единство в поклонении, то есть следует поклоняться только Богу. [28] Таухид или монотеизм – это вера в единого Бога или в Его существенное единство. [29] Мотахари утверждает, что этот уровень Таухида относится к практике, бытию и становлению, т.е. приведению человека к единству, другие уровни Таухида — это «видение», но этот уровень Таухида — «движение». Согласно исламу, каждый выбор ориентации, идеала или духовной киблы является своего рода поклонением. Он добавляет, что Таухид на практике — это рост единства личности посредством поклонения только Богу посредством отказа от всех видов поддельного поклонения (таких как поклонение плотским желаниям, деньгам или престижу), а также рост единства общества посредством поклонения только Богу посредством отвергая дискриминацию и несправедливость. Итак, достижение счастья достигается через достижение единства, а достижение единства — через поклонение Истине. Далее он добавляет, что поклонение кому-либо, кроме Бога, является ширком господства, это тоже своего рода практика. На практике ширк имеет уровни, некоторые из них очевидны, а некоторые очень скрыты, на что Мухаммед указывает в хадисе. [Прогресс] ширка более скрыт, чем прохождение муравья по камню в темную ночь». К этому виду ширка относится любовь к несправедливости и ненависть к справедливости, является ли религия чем-то иным, кроме любви и ненависти к Богу. Согласно Корану, каждый акт подчинения порядку является поклонением. [17]
Шииты верят, что в вещах есть внутреннее добро или зло, и что Бог ( арабский : الله , латинизированный : Аллах : увидеть Бога в исламе ) приказывает им делать добрые дела и запрещает зло. Они верят, что Бог действует согласно цели или замыслу, и человеческий разум не может постичь этот замысел или цель во всей полноте (хотя человек всегда должен стремиться понять как можно больше). [30]
Нубувва , или «пророчество», означает, что Бог назначил Пророков и Посланников, чтобы обучать человечество Божьему посланию. [31]
Бог назначил пророков и посланников обучать человечество религии (то есть совершенной системе того, как жить в «мире» или «подчинении Богу»). Пророки – это посланники, назначенные Аллахом для того, чтобы доносить послание Бога до людей и распространять это послание, в то время как Имам (лидер) назначается Аллахом для защиты этого послания , поскольку обычные люди не смогут этого сделать. Кроме того, поскольку Мухаммед был последним посланником Бога, а это означает, что послание, которое он принес, было последним и последним посланием людям от Аллаха, никто не должен приносить послание от Аллаха после Мухаммеда, поэтому, если люди остались с посланием одни , истинное послание не могло сохраняться долго и претерпело бы изменения. Поэтому имамы были назначены, чтобы заботиться о послании и препятствовать тому, чтобы люди сбились с пути после последнего пророка. [32] [33] [34]
Имам («лидерство»): Бог назначил конкретных лидеров, чтобы вести и направлять человечество — пророк назначает хранителя религии перед своей кончиной. Согласно хадису о двенадцати преемниках , Мухаммед сказал, что исламское руководство находится в руках курайшитов (т.е. его племени) и что его преемниками станут 12 « имамов » (также называемых «принцами» или «халифами»). [35] [36] [37]
Двенадцать шиитов верят в двенадцать имамов. Они считают, что одиннадцать имамов были убиты, но двенадцатый имам все еще жив. Утверждается, что он исчез после совершения погребальных обрядов одиннадцатого имама (своего отца), что он все еще находится в гайбе (затмении) и что однажды он вернется ( раджа ) из затмения, чтобы положить конец тирании и угнетение. [38] [39] [40]
Яум аль-Кияма ( арабский : يوم القيامة , латинизированный : Яум аль-Кияма , букв. «День Воскресения» ( Коран 71:18), [41] также известный как «Час» (Коран 31:34) [42] ), «День отчета» (Коран 38:16 [43] ), «День сбора», «День расплаты», «День бедствия» (Коран 74:9 [ 44] ), а «Великое известие») — арабское название Страшного суда . Вера в Киямат является частью акыды и фундаментальным принципом веры в исламе . После уничтожения этого мира Бог поднимет человечество на Суд. Испытания и невзгоды Киямы подробно описаны как в Коране, так и в хадисах , а также в комментариях исламских толкователей и ученых авторитетов . Каждый человек, как мусульманин, так и немусульманин, несет ответственность за свои деяния и соответственно судится Богом (Коран 74:38 [45] ). [46] [47] [48] [49]
Малаика — Вера в ангелов. [ нужна ссылка ] [ противоречиво ]
Кутуб — Вера в Книги, ниспосланные Богом (в том числе Коран). [ нужна ссылка ] [ противоречиво ]