Абд аль-Ваххаб аш-Ша'рани (1492/3–1565, 898–973 по хиджре, полное имя арабское : عبد الوهاب ابن أحمد الشعرانى ʿАбд аль-Ваххаб ибн Ахмад аш-Ша'рани ) был весьма влиятельным египетским ученым. [2] Он был выдающимся юристом , традиционалистом , историком , мистиком и теологом . [3] [4] [5] [6] Он был одним из исламских возрожденцев и схоластических святых шестнадцатого века. Ему приписывают возрождение ислама, и он является одним из самых плодовитых писателей раннего египетско-османского периода. Его юридические, духовные и теологические труды до сих пор широко читаются в мусульманском мире. [7] [8] Он считается «одним из последних оригинальных мыслителей в исламе». [9] Он был основателем египетского ордена суфизма , одноименного известного как Шаравийя . Орден постепенно пришел в упадок после смерти Шаарани, хотя он оставался активным до 19-го века. [10]
Аль-Ша'рани утверждал, что Муса Абу 'Имран, сын султана Тлемсена в Северной Африке, был его предком пять поколений назад. Шейх Абу Мадьян Шу'айб , основатель традиции суфиев Шазилии , отправил Мусу в Египет в качестве одного из своих учеников. Семья в конце концов поселилась в деревне Сакият Абу Шара провинции Монуфия , отсюда и название «Ша'рани». [11]
В деревне к северу от Каира , Египет, в 898 или 899 году по хиджре (1492/1493 гг. н. э.) родился Абд аль-Ваххаб ибн Ахмад аш-Шаарани.
Несмотря на то, что он потерял отца, когда был еще маленьким ребенком, он начал свой поиск знаний в раннем возрасте. Под руководством своего брата он выучил Коран к тому времени, как ему исполнилось семь лет. Он переехал в Каир с целью обучения в университете Аль-Азхар , где он преуспеет в своем поиске знаний. Он выучил наизусть бесчисленное количество писаний из всех священных дисциплин за короткий период времени. Эти рукописи были длиной от сотен до тысяч страниц, и они включают в себя Аль-Минхадж ан-Навави , Альфийя Малик Ибн Малика , Ат-Таухид Ибн Хишама и другие ценные книги. Он также выучил наизусть книгу «Аль-Рауд Мухтасар Аль-Рауда», которая считается одной из самых полных книг по юриспруденции шафиитской школы. Именно в этой школе он приобрел свою высокую известность. [12] Впечатляющее изучение всех четырех школ исламской юриспруденции аш-Шарани ставит его в один ряд с элитой и одним из немногих исламских ученых в истории, овладевших всеми четырьмя суннитскими мазхабами . Он был влюблен в хадисные науки и упорно трудился над их освоением, а также он встал на путь суфизма и стремился к самосовершенствованию после освоения арабских наук. [13]
Аш-Ша'рани подробно останавливался на упоминании своих шейхов в своих книгах и показал степень своего почтения к ним, особенно в своей книге «Аль-Табакат аль-Кубра», и упомянул, что их около пятидесяти. Самыми известными среди них были интеллектуальные гиганты в исламской истории: [14]
Аль-Шарани искал суфийского шейха после достижения наивысшего уровня мастерства в исламских дисциплинах. Он принял решение продолжить с шейхом Али аль-Хаваса , который после короткой беседы дал аль-Шарани приказ продать все свои многочисленные книги и отдать вырученные средства нуждающимся. Аль-Шарани продал все свои книги, но он оставил одну, потому что она была для него особенной. Аль-Шарани громко задавался вопросом: «Действительно ли эта книга стоит того, чтобы рисковать моим путешествием к Аллаху?», когда он направлялся к дому аль-Хаваса. Он тут же повернулся и продал книгу. Аль-Шарани было приказано удалиться в уединение на целый год со строгим условием избегать всех собраний исламских знаний после того, как он сообщил аль-Хавасу, что он выполнил это задание. Только тогда аль-Хавас взял его в качестве близкого друга и лично направил его духовное путешествие. Всего через несколько дней после того, как он начал свой духовный путь к Аллаху (Богу), его дружба с шейхом Али аль-Хавас начала приносить духовные плоды, и аль-Шаарани в конечном итоге занял позицию своего учителя как авторитета на пути. [14]
Аш-Ша'рани умер 12 джумада 973 г. по хиджре/5 декабря 1565 г. н. э.). Его последними словами на Земле были: «Я иду к моему Господу, Милостивому, Щедрому». [15] Он был похоронен в Завии, которая была создана для него. Как лидер Завии и тариката, его сын 'Абд ар-Рахим стал его преемником. [11]
Аш-Ша'рани выступает за традиционное, умеренно аскетическое, неполитическое и ортодоксальное течение египетского суфизма. Хотя этика и литература Шазилийи оказали на него влияние, он не отождествлял себя с этим тарикатом , поскольку считал его слишком аристократичным. В социальном плане он принадлежал к Бадавийе , тарикату Ахмада аль-Бадави , которым он восхищался, но он также яростно выступал против Бадавийи и других подобных суфийских орденов за их излишества, пренебрежение к законам шариата и отсутствие уважения к улемам . Аш-Ша'рани также презирает орден Халвати , который когда-то был известен среди турецких солдат , утверждая, что он поощряет галлюцинации, а не подлинный религиозный опыт. Он никогда не выражает свою собственную принадлежность к тарикату и в целом придерживается тарика аль-Каун или альтернативного подхода Аль-Джунайда . Его введение в 26 тарикатов, по-видимому, было просто церемониальным или сделано для того, чтобы заработать баракат . [11]
Аш-Ша'рани разоблачал мошенников и самозванцев, выдававших себя за суфиев, в своей работе аль-Табакат. Он был очень критичен и суров по отношению к шарлатанам, которые занимались нововведениями , противоречащими Книге и Сунне . [15]
Его основополагающий труд Al-Mīzan al-Kubra (Высшая шкала), аш-Ша'рани представляет теорию, основанную на суфийских предположениях, которая стремится объединить или, по крайней мере, уравнять четыре мазхаба и подчеркивает необходимость сокращения разрыва между ними. В отличие от мнений, которых придерживались их узколобые подражатели ( Мукаллиды ), он считал, что не было никаких фундаментальных различий между основателями мазхаба . Как святые, основатели имели доступ к Источнику Закона. Он утверждает, что существует только один Шариат , и у него есть два стандарта: один, который суров для тех, кто тверд в своей вере, и другой, который снисходителен для тех, кто не тверд. Аш-Ша'рани часто осуждал фукаха (юристов) за то, что они обременяют простых людей сложными юридическими вопросами, которые имели мало отношения к основным принципам ислама. [16] [11]
В качестве историка суфизма и его защитника, аш-Шарани собрал сборники Табакат, в которых содержались жизни и высказывания суфиев. Он утверждает, что истинные суфии никогда не нарушали Шариат ни словом, ни делом, и что любое проявление противоположного является результатом недопонимания, ошибочного толкования, отсутствия понимания суфийской терминологии или интерполяции противниками. аш-Шарани принял это решение, чтобы поддержать ортодоксальность великого мистика Шейха аль-Ахбара Мухйи ад-Дина Ибн аль-Араби , принципы которого он излагает в своем труде «Аль-Явакит ва 'И-джавахир», упрощая сложные доктрины мистика. аш-Шарани, как и ас -Суюти до него, утверждал, что следует считать Ибн Араби великим святым , но воздерживаться от чтения его проблемных книг. [17] [11]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
