Ихван ( араб . الإخوان , романизировано : al -ʾIkhwān , Братья), обычно известные как Ихван ман ата'а Аллах ( араб . إخوان من أطاع الله , Братья тех, кто повинуется Богу), [a] были ваххабитским религиозным ополчением, состоящим из традиционно кочевых племён, которые составляли значительную военную силу правителя Ибн Сауда и сыграли важную роль в утверждении его в качестве правителя большей части Аравийского полуострова в объединённом Королевстве Саудовская Аравия . [3]
Ихваны впервые появились около 1902 года. Они были продуктом духовенства, которое стремилось разбить бедуинские племена и поселить их вокруг колодцев и оазисов оседлого арабского населения, в основном Неджда , на том основании, что кочевой образ жизни был несовместим со строгим соответствием их толкованию ислама. Недавно исламизированные бедуины были обращены из кочевников-налетчиков в солдат ислама. Духовенство/учителя Ихванов были преданы своей идее очищения и объединения ислама, и некоторые из недавно обращенных Ихванов восстали против своего эмира Ибн Сауда, обвинив его в религиозной распущенности. Завоевание Хиджаза в 1924 году поставило все нынешнее саудовское государство под контроль Ибн Сауда. Затем монарх оказался в конфликте с элементами Ихванов. Он сокрушил их мощь в битве при Сабилле в 1929 году, [4] после чего ополчение было реорганизовано в Национальную гвардию Саудовской Аравии . [5]
По словам ученого Дэвида Комминса , около 1913 года, в то же время, когда Ибн Сауд вернул себе аль-Хасу , при неясных обстоятельствах возникло ревностное движение, известное как Ихван (Братья). Салафитские улемы отправились приручать кочевые племена, обращать их из идолопоклонства в ислам и делать из них солдат для саудовской экспансии. Ихваны стали ревностными религиозными воинами, объединенными и мотивированными идеализмом больше, чем преданностью Ибн Сауду. Результатом стало восстание некоторых Ихванов против своего создателя, который раздавил их и таким образом восстановил династическую власть над религиозной миссией. [6]
Засушливый, отдаленный регион Неджд управлялся Домом Сауда и религиозно доминировал под влиянием исламского возрожденческого движения, известного как ваххабизм (за некоторыми исключениями) с середины XVIII века. Ваххабизм был движением горожан и традиционно считал бедуинов-кочевников-скотоводов «носителями религиозного невежества, джахилийи , и, таким образом, сырьем для обращения». [7] Чтобы исправить эту ситуацию, бедуинов собирали в сельскохозяйственных поселениях, известных как хиджра , где их обучали сельскому хозяйству, ремеслам или торговле и тому, как стать «настоящими мусульманами». [8] К 1920 году их было 52 худжара (множественное число от хиджра ), а к 1929 году — 120. [9] Ихваны были известны тем, что носили белые тюрбаны вместо традиционной арабской куфии (головной платок с веревкой), а также тем, что закрывали лица, когда сталкивались с европейцами или арабами из-за пределов Саудовской Аравии. [10]
Умиротворение племен не было полностью успешным, и бывшие кочевники продолжили свои набеги, которые теперь имели религиозное одобрение и были более кровавыми, чем раньше. В отличие от налетчиков-кочевников, Ихваны заслужили «дурную славу за регулярное убийство пленных мужчин» и за то, что иногда предавали «смерти детей и женщин». [11] С 1914 по 1926 год Ибн Сауд и ваххабитские религиозные лидеры, связанные с ним, призывали Ихванов не нападать и не преследовать других кочевников и горожан Неджда . [ 12] С 1926 по 1930 год конфликт был более серьезным и фактически представлял собой восстание и попытку свергнуть Ибн Сауда меньшинством лидеров Ихванов. [12] С завоеванием Хиджаза в 1925 году Ибн Сауд завершил свою территориальную экспансию и заключил пограничные соглашения со своими соседями, британскими протекторатами Трансиордания, Ирак и Кувейт. Некоторые лидеры Ихвана хотели продолжить экспансию ваххабитского государства в эти государства и начали совершать набеги на них. Это возложило на Ибн Сауда ответственность за военные атаки, исходящие из его страны, и столкнуло бы его с британской военной мощью, если бы он не остановил их. [12]
В целом Ихваны хотели, чтобы Ибн Сауд проводил строгую политику ваххабитов, в то время как Ибн Сауд стремился к большей гибкости, чтобы адаптировать «политику к местным обстоятельствам» и поддерживать политическую стабильность, особенно на недавно завоеванных землях, где было мало верующих ваххабитов. Ваххабиты поддерживали принудительное обращение шиитов в аль-Хасе , в то время как Ибн Сауд был готов терпеть их практику. [13] После завоевания двух священных городов Мекки и Медины, которые были частью Османской империи в течение четырех столетий и развили плюралистическую религиозную культуру, Ибн Сауд стремился «убедить мусульманский мир в том, что новый саудовский режим не нарушит паломничество», [14] в то время как Ихваны «настаивали на строгом соблюдении норм», таких как запрет курения табака и поклонения святыням. [15]
В 1926 году на встрече лидеров Ихванов в аль-Артавии Ибн Сауд был признан виновным в «несоблюдении четкого разделения веры и неверия». Среди его проступков было разрешение двум своим сыновьям отправиться в «земли идолопоклонников» ( Фейсалу в Англию, а Сауду в Египет); разрешение (как они считали) идолопоклонникам-кочевникам из Ирака и Трансиордании пасти своих животных в «обители ислама»; снисходительность к шиитам; введение современных изобретений (автомобиля, телефона и телеграфа); и (как они считали) незаконное налогообложение кочевых племен. [16] Ибн Сауд попытался смягчить Ихванов, передав их обвинения религиозным ученым (« улемам »), которые согласились с необходимостью более строгой политики в отношении неваххабитских подданных, но также подтвердили, что только правитель (Ибн Сауд) имел право объявлять джихад. [17]
Ихваны, будучи нерегулярными племенами, в основном полагались на традиционное оружие, такое как копья и мечи, а иногда и на старомодное огнестрельное оружие. Обычно они нападали в форме набегов, что является стилем, который бедуины всегда использовали в пустынях Аравии. Эти набеги передвигались в основном на верблюдах и некоторых лошадях. Обычно каждый захваченный в плен мужчина-врага был убит путем перерезания ему горла. [18]
Два примечательных набега на Эмират Трансиордания , британский протекторат , произошли в 1922 и 1924 годах. В августе 1922 года около 1500 бойцов Ихван на верблюдах под предводительством Экаба бин Мохая [ требуется ссылка ] атаковали Трансиорданию. Согласно одному отчету, они отступили, не достигнув своей цели — столицы Аммана . [19] Согласно другому отчету, они вырезали жителей двух небольших деревень, прежде чем были уничтожены британскими броневиками и самолетами. [20]
В августе 1924 года еще одна большая сила Ихванов, насчитывающая около 4500 рейдеров, [19] прошла 1600 километров от Неджда , чтобы оказаться в 15 километрах от Аммана, прежде чем была обнаружена и атакована самолетами британских ВВС . Сообщается, что армия Ихванов потеряла 500 человек убитыми. [19] Без помощи британских ВВС Амман, скорее всего, был бы захвачен Ихванами. [19]
К 1927 году саудовские войска захватили почти весь центральный Аравийский полуостров. Те немногие районы, которые не находились под контролем Саудовской Аравии, имели договоры с Британией. Ибн Сауд был достаточно умен, чтобы понять, что было бы глупо провоцировать Лондон, и запретил дальнейшие набеги. Этот указ не понравился Ихванам, которые считали всех не-ваххабистов неверными.
В 1927 году племена Мутайр и Аджман восстали против решения улемов и власти Ибн Сауда и совершили трансграничные набеги на части Трансиордании , Ирака и Кувейта . [21] Уничтожение иракского полицейского поста спровоцировало международный инцидент, нарушив нейтральную зону Саудовско-Ирака между Ираком и Аравией, установленную Великобританией и Ибн Саудом (1927–28). В ответ британцы бомбили Неджд. [22] Конгресс, созванный Ибн Саудом в октябре 1928 года, низложил Ибн Хумайда ад-Давиша и Ибн Хитлейна, лидеров восстания. [22] Ихвани также совершили набег на Кувейт в январе 1928 года.
Поскольку руководство Ихванов проявило неповиновение, Ибн Сауд вышел на поле боя, чтобы возглавить свою армию, которую теперь поддерживали четыре британских самолета (управляемых британскими пилотами) и флот из 200 военных машин, символизировавших модернизацию, которую Ихваны ненавидели. [23] Потерпев крупное поражение в битве при Сабилле (30 марта 1929 года), основные силы Ихванов сдались британским войскам на саудовско-кувейтской границе в январе 1930 года.
Ибн Сауд завершил военное поражение повстанцев Ихванов «искусным сочетанием наказания и реабилитации», чтобы избежать антагонизма основной части Ихванов, которые согласились со многими жалобами повстанцев, но остались в стороне. Лидеры повстанцев Дувиш и Ибн Буджад «умерли в плену в Эр-Рияде». Их племенные последователи были наказаны конфискацией «львиной доли их верблюдов и лошадей». [24] Остатки нерегулярных Ихванов сформировали подразделения в новом военном учреждении Ибн Сауда, первоначально известном как Белая армия (от названия их белого сауба, халата), позже названном Национальной гвардией . [5]
Религиозные повстанцы, участвовавшие в захвате Большой мечети в Мекке в 1979 году, называли себя «аль-Ихван», хотя и не имели прямой связи с первоначальным ополчением, таким образом, в их глазах оправдывая захват как средство освобождения Королевства от того, что они считали «западным вероотступничеством». [25] Их возглавлял Джухайман аль-Отейби , отголосок обвинения его отца в 1921 году против бывшего короля Саудовской Аравии. Захват и его последствия привели к усилению власти и влияния консервативных священнослужителей на политическую, культурную и общественную жизнь Саудовской Аравии, положив резкий конец сравнительно умеренным (в то время) взглядам королевства на модернизацию и вестернизацию. [26]
Значение военной мощи Ихванов для успеха завоеваний Ибн Сауда является еще одним спорным моментом.
Рядовые бойцы Ихвана сформировали подразделения в новом военном учреждении, изначально Белой армии, впоследствии Национальной гвардии...
Улемы всегда рассматривали кочевников как носителей религиозного невежества, джахилийи и, таким образом, как сырье для обращения в ислам. В этом отношении представление, которое развилось из племенной кочевой обстановки и каким-то образом отражало ее, совершенно неверно.
Но в отличие от обычаев кочевого боя, где воины делали все возможное, чтобы свести к минимуму убийства и серьезные ранения и воздерживались от нападения на некомбатантов, Ихваны стали известны своей свирепостью в бою. Действительно, они заслужили известность тем, что регулярно убивали пленных мужчин, а иногда казнили детей и женщин, несмотря на выговоры от своих правителей.
С 1914 по 1926 год Ибн Сауд и руководство призывали Ихван умерить свое отношение к другим Неджди, живущим под властью Саудовской Аравии. Во-вторых, между 1926 и 1930 годами горстка лидеров Ихван восстала против Ибн Сауда и попыталась его свергнуть.
... Ikwan настаивали на том, что во внутренних делах их религиозные взгляды должны преобладать, включая принудительное обращение шиитов аль-Хасы. Чтобы реализовать это решение, шиитские религиозные лидеры собрались перед кади и поклялись прекратить соблюдение своих религиозных праздников, закрыть свои особые места поклонения и прекратить паломничества к святым местам в Ираке.... улемы приказали снести несколько шиитских мечетей и взяли на себя обязанности по обучению и проповедованию в оставшихся мечетях, чтобы обратить население. ... некоторые шииты эмигрировали в Бахрейн и Ирак. ... Интенсивная фаза принуждения длилась около года. Когда ибн Сауд решил обуздать Ikhwan, он разрешил шиитам изгнать проповедников. После этого саудовский правитель терпел частные шиитские религиозные церемонии и разрешал шиитскому религиозному учреждению служить своим последователям без вмешательства.
Что касается религиозной политики, Ибн Сауд стремился поглотить Священные города таким образом, чтобы заверить мусульманский мир, что новый режим не нарушит паломничество... В то же время он должен был убедить своих избирателей, что идолопоклонство будет искоренено. Регион был частью Османской империи в течение четырех столетий, и, следовательно, его религиозная культура была плюралистической, с четырьмя суннитскими правовыми школами, различными суфийскими орденами и крошечной шиитской общиной вокруг Медины. Поэтому Ибн Сауду пришлось найти баланс между принятием обычных соглашений и поддержанием доктрины.
Ихваны настаивали на строгом соблюдении норм, но Ибн Сауд был готов более мягко подходить к таким вопросам, как курение табака и поклонение святыням.
... Поводом для саммитов стала встреча лидеров Ихванов в 1926 году в аль-Артавии, где они обвинили Ибн Сауда в том, что он не придерживался четкого разделения веры и неверия. Они отметили, что двое его сыновей отправились в идолопоклоннические земли (
Фейсал
в Англию;
Сауд
в Египет) и что идолопоклонническим иракским и трансиорданским кочевникам было разрешено пасти своих животных в обители ислама. Они также обвинили его в снисходительности к шиитам и внедрении современных изобретений (автомобиль, телефон и телеграф). Наконец, они возражали против того, что они считали незаконным налогообложением кочевых племен.
Чтобы разрешить конфронтацию, Ибн Сауд пригласил лидеров Ихванов в Эр-Рияд на конференцию с улемами в январе 1927 года, которая завершилась религиозным указом, подтверждающим обоснованность нескольких претензий Ихванов. Указ предписывал введение гораздо более строгого режима для шиитов, запрещая иракским шиитам въезжать в Неджд, устанавливая обязательное обучение доктрине для шиитов аль-Хасы. Недавно завоеванные земли в Хиджазе также должны были получить благословения образования. ... налоги с кочевников были незаконными. Но ... они поддержали его право как суверена собирать эти налоги и отказали Ихванам в праве не подчиняться. И, что особенно важно, улемы подтвердили, что только правитель может объявить джихад. ... религиозные лидеры не осуждали новые изобретения, [но] Ибн Сауд на время запретил телеграф.
Ибн Сауд закрепил военное поражение повстанцев Ихванов искусным сочетанием наказания и реабилитации, чтобы завершить работу по приведению большей части Ихванов — которые не присоединились к восстанию, но угрюмо наблюдали — к покорности в политической сфере. Дувиш и Ибн Буджад умерли в плену в Эр-Рияде, в то время как их племенные последователи пострадали от конфискации львиной доли своих верблюдов и лошадей.
