Крест -в-квадрате или крестово-купольный план был доминирующей архитектурной формой византийских церквей среднего и позднего периода . Он имел квадратный центр с внутренней структурой в форме креста, увенчанного куполом.
Первые крестово-купольные церкви, вероятно, были построены в конце VIII века, и эта форма используется во всем православном мире до наших дней. На Западе первый проект Донато Браманте (1506 г.) для базилики Святого Петра представлял собой центрально спланированный крест-квадрат под куполом и четырьмя вспомогательными куполами.
По-немецки такая церковь называется Kreuzkuppelkirche , или «крестово-купольная церковь». По-французски это église à croix inscrite , «церковь с вписанным крестом».
Крестообразная церковь сосредоточена вокруг квадратного наоса («квадрата»), который разделен четырьмя колоннами или опорами на девять пролетов (разделений пространства). Внутренние пять делений образуют форму квинконса ( «креста»). [1] Центральный отсек обычно больше остальных восьми и увенчан куполом, опирающимся на колонны. Четыре прямоугольных пролета, непосредственно примыкающие к этому центральному пролету, обычно перекрыты цилиндрическими сводами ; это ветви «креста», вписанного в «квадрат» наоса. Четыре оставшихся пролета в углу обычно имеют паховые своды . Пространственная иерархия трех типов отсеков, от самого большого центрального отсека до самого маленького углового отсека, отражается на фасаде здания; куполообразный центральный отсек выше поперечин, которые, в свою очередь, выше угловых отсеков. [2]
К западу от наоса находится притвор , или вестибюль, обычно образованный добавлением трех пролетов к самым западным пролетам наоса. На востоке стоит бема, или святилище, часто отделенное от наоса темплоном или, в более поздних церквях, иконостасом . Святилище обычно образовано тремя дополнительными бухтами, примыкающими к самым восточным бухтам наоса, каждая из которых заканчивается апсидой, увенчанной раковиной (полукуполом). Центральная апсида больше, чем северная и южная. Термин «бема» иногда используется для обозначения центральной части, тогда как северная часть известна как протез , а южная — как диаконикон . [3]
Хотя свидетельств византийской внутренней архитектуры мало, похоже, что основная часть крестообразной церкви (девять пролетов, разделенных четырьмя колоннами) также использовалась для строительства залов внутри жилых построек. [4]
Архитектурная артикуляция отдельных пространств крестово-купольной церкви соответствует их различным функциям в совершении литургии . Нартекс служит входным залом, а также для особых литургических функций, таких как крещение , и как почетное место захоронения (часто, как в случае с Мартораной в Палермо , для основателей церкви). Наос – это место, где прихожане стоят во время службы. Святилище предназначено для священников. Алтарь стоит в центральном отсеке, или беме, который иногда снабжен синтроном или скамейкой, на которой может сидеть духовенство. Протез используется для приготовления Евхаристии , а в диакониконе хранятся богослужебные облачения и тексты, используемые при совершении Литургии. [5]
Описанная выше архитектурная форма и литургическая функция соответствуют «классическому» типу крестово-купольной церкви, который представлен рядом значительных памятников (например, Мирелайоном в Константинополе ) . Однако этот классический тип представляет собой лишь один из множества возможных вариантов формы креста в квадрате.
В частности, в позднейшей византийской архитектуре ядро крестообразного плана могло быть дополнено добавлением периферийных структур. Примером может служить церковь Хора в Константинополе. Первоначальный квадратный крест XI века был расширен в XIV веке за счет добавления второго притвора на западе ( экзонартекса или внешнего притвора) и боковой часовни ( парекклесиона ) на юге, используемой для захоронений. [6] Окончательные планы многих других византийских церквей возникли в результате аналогичной диахронической последовательности дополнений к центральному крестообразному ядру; например, Календерхане Камии в Константинополе, [7] Чанлы Килисе в Каппадокии , [8] и Марторана в Палермо. [9] Одной особенно распространенной вспомогательной структурой, наблюдаемой, например, в Календерхане, церкви Хора и Марторане, была колокольня.
С другой стороны, существовала радикально сокращенная, «компактная» форма креста-квадрата, построенная без притвора и с тремя апсидами, примыкающими непосредственно к самым восточным нишам наоса. Этот план был особенно распространен в провинциях, например, на юге Италии, [10] на Сицилии , [11] и в Каппадокии. [12] В этом типе церкви барьер темплона часто возводился вдоль оси двух восточных колонн, таким образом охватывая три самых восточных залива внутри святилища.
Особенно важным вариантом креста в квадрате является так называемый «афонский» или «монастырский» план, в котором прямоугольные пролеты на севере и юге наоса также открывались на полукруглые апсиды, придавая церкви появление триконха . Этот план, который часто считают типичным для монашеских церквей, по-видимому, был разработан на Афоне в одиннадцатом веке; боковые апсиды служили местом для исполнения антифонной литургической музыки двумя монашескими хорами. [13] Важным примером этого типа за пределами Афона является церковь 14-го века, известная как «Профитис Илия» в Салониках. [14]
Внутреннее убранство крестово-купольной церкви, обычно выполненное мозаикой, но иногда и фреской , развивалось в тесной связи с ее архитектурой, и можно различить «классическую» систему украшения, представленную, в частности, великими монастырскими церквями. одиннадцатого века (например, монастырь Дафни под Афинами и Осиос Лукас в Беотии ). Эта система была определена в классическом исследовании, опубликованном в 1940-х годах Отто Демусом , которое кратко изложено в следующем отчете. [15]
Мозаичное убранство крестово-купольной церкви можно разделить на три зоны, определяемые архитектурным членением интерьера: верхнюю зону, охватывающую купола, высокие своды и раковину апсиды; средняя зона, включающая косы , подвески и верхние части сводов; и самая нижняя зона, состоящая из нижних или второстепенных сводов и нижних частей стен. Тройное деление имеет космографическое значение: самая верхняя зона соответствует небу, средняя зона — раю или Святой Земле, а нижняя — земному миру. [16]
В самой верхней зоне представлены только самые святые фигуры христианства (например, Христос, Богородица и ангелы) или сцены, имеющие непосредственное отношение к небу. Например, мозаики центрального купола почти всегда представляют одну из трёх сцен: Вознесения , Пятидесятницы или Христа Пантократора . [17] В средней зоне преобладают сюжетные сцены, изображающие великие христологические праздники (рождение, представление во храме и т. д.). [18] Самая нижняя зона занята «хором святых», в основном стоящими фигурами в полный рост, которые, по словам Демуса, «разделяют пространство» собрания. [19]
В классической системе мозаики были составлены так, чтобы их можно было рассматривать с западной стороны церкви; то есть они были ориентированы на непрофессионала. [20] В соответствии с этим взглядом, изогнутые пространства сводов были использованы для создания иллюзии пространства, если смотреть под заданным углом. Поэтому украшение крестово-купольной церкви было неразрывно связано с ее архитектурой: «Сама византийская церковь есть «картинное пространство» икон. Это идеальный иконостас; она сама в целом является иконой. придавая реальность концепции божественного миропорядка». [21]
Можно сказать, что крестово-купольная церковь представляет собой уникальное художественное произведение средневизантийского периода. Ранние византийские церкви были преимущественно базиликами или централизованными (например, крестообразные церкви- тетраконхи , восьмиугольники). Таким образом, вопрос о происхождении формы креста в квадрате интересует искусствоведов со второй половины XIX века, хотя ни один из них никогда не получал единодушного одобрения научного сообщества.
Наиболее влиятельные направления в более ранних исследованиях пытались вывести крест-в-квадратную церковь либо из раннехристианской базилики (точка зрения, первоначально отстаиваемая Оскаром Вульфом и которой придерживались многочисленные ученые, в том числе Александр ван Миллинген и Чарльз Диль) [22] или из крестообразных церквей поздней античности (теория, впервые выдвинутая Йозефом Стржиговским , а затем в различных модах ей последовали , среди прочих, Габриэль Милле и Андре Грабарь). [23] Согласно базилической теории, решающими промежуточными постройками были так называемые «крестово-купольные» церкви седьмого и восьмого веков (например, собор Святой Софии в Салониках и церковь Коймесиса в Никее ), [24] в то время как согласно последней теории, углы крестообразных церквей были просто «засыпаны» (как, например, в Осиосе Давиде в Салониках).
По мере того как дисциплина истории искусств отошла от эволюционного подхода, вопрос о «происхождении» крестообразной церкви несколько отступил, и внимание переключилось на датировку первых полностью разработанных примеров этого типа. Важными в этом отношении являются церковь, сегодня известная как Фатих-Джами в Трили , Вифиния (датируемая началом девятого века) и так называемая «Церковь H» в Сиде (вероятно, до 800 г.). Было высказано предположение, что этот тип был разработан в монашеском контексте в Вифинии в конце восьмого и начале девятого веков; [25] Например, церковь, построенная в монастыре Саккудион в 780-х годах Феодором Студитом и его дядей Платоном, хотя и известна только по литературным источникам, по-видимому, представляла собой крест-квадрат. [26]
Влияние Неа Экклесии (Новой церкви) в Большом Константинопольском дворце , построенном около 880 года, часто описывается как решающее значение для доминирования крестообразного плана в средневековый период; [27] Однако здание не сохранилось, его фактическая форма вызывает много споров, и нет никакой уверенности в том, что это был настоящий крест-в-квадрате. [28] Какими бы ни были причины, квадратный крест стал доминировать в церковном строительстве к концу девятого века, [29] возможно, отчасти потому, что его относительно небольшой размер соответствовал изначально «частному» характеру византийского благочестия. [30] Достижения позднейшей византийской архитектуры были описаны как «разработка типа церкви, которая была по-своему совершенна». [31] Почти всеобщее признание плана креста в квадрате в византийском мире, однако, не означает стагнации художественного творчества, как показывают многочисленные вариации этого типа (описанные выше). Эти вариации, по-видимому, представляют собой не столько линейную эволюцию форм, сколько серию чувствительных реакций на различные местные факторы. [32]
Уже в средние века крест-квадратный план распространился далеко за пределы политических границ Византийской империи. Тип был принят и развит в Киевской Руси , а также в различных независимых царствах северных Балкан (например, в Сербской империи [33] ).
Крестово-купольная церковь пережила и политический распад Византийской империи, продолжая служить образцом церковного строительства как в России, так и на Османских ( «поствизантийских») Балканах и в Малой Азии. На Балканах этот план оставался распространенным до ок. 1700 г. , особенно «афонский» вариант, свидетельствует о важности монашеского покровительства в этот период. [34] Сохранение этой архитектурной традиции и ее сопротивление турецкому и западному влиянию рассматривалось как средство сохранения уникальной идентичности Православной Церкви. [35] Начиная с восемнадцатого века, большее разнообразие архитектурных форм было использовано для церковного строительства в Османской империи, включая возрождение раннехристианских типов (таких как базилика). [36] Хотя неовизантийская архитектура 19-го и 20-го веков имела тенденцию опираться на эклектичный набор исторических ссылок, крест-квадратный план действительно сыграл роль в формировании «национальных стилей» в новом, пост-византийском стиле. -Османские государства (например, в церквях Сербии конца XIX века [37] ).
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )