Авадхута Гита (Деванагари: अवधूत गीता, IAST: Авадхута Гита ) — санскритский текст индуизма , название которого означает «Песнь свободной души». [1] Поэзия текста основана на принципахшкол индуистской философии Адвайта и Двайта . [2] [3] [4] [5]
Текст приписывается Даттатрее [6] , а дошедшие до нас рукописи датируются примерно 9-м или 10-м веком нашей эры. Он состоит из 289 шлок (размерных стихов), разделенных на восемь глав. [1] Первые семь глав представляют собой самый старый слой текста, а восьмая глава, вероятно, представляет собой более позднюю интерполяцию. [7] Возможно, он был составлен в деканских штатах Индии, вероятно, в Махараштре . [8] Авадхута Гита была одним из наиболее важных текстов индуистской традиции натха -йогов. [8]
Абхаянанда утверждает: «Фактическая дата написания Авадхут Гиты неизвестна, но, судя по ее терминологии и стилю, она, по-видимому, была написана не за тысячелетия до Нынешней эры, как гласит легенда, а когда-то. примерно в 9-м или 10-м веках нашей нынешней эры. Это, конечно, не исключает возможности устной передачи до этого момента». [9]
Название текста « Авадхута» означает «освобожденная душа», а «Гита» означает «песня». [2] В тексте описывается природа и состояние человека, духовно свободного и раскрепощенного. [2] [10]
Текст также известен как Авадхута Грантха , Даттатрейя Гита , Датта Гита Йога Шастра и Веданта Сара . [11]
Шива — душа внутри
Таким образом, я — чистый Шива,
лишенный всякого сомнения.
О возлюбленный друг,
как мне поклониться самому себе,
самому себе?
- Авадхута Гита 3.2
Перевод: Антонио Ригопулос [12] [13]
Авадхута -гита состоит из 8 глав, в которых Даттатрея — символ высочайшего йогина и монашеской жизни — описывает как божественный учитель и пример путь самореализации, а затем природу и состояние человека, живущего в своей душе. правда. [14] [15]
Даттатрея утверждает в тексте, что самореализованный человек «по природе является бесформенным, всепроникающим Я». [2] [16] Он находится в состоянии сама-расья или самата , в котором нет различий между чем-либо и кем-либо, ни своим телом, ни телом другого человека, ни классом, ни полом, ни человеком, ни другими живыми существами. Между абстрактной и эмпирической вселенной все представляет собой одну взаимосвязанную реальность, это объединение Единого и Запредельного. [17] [15] Его вселенная, вся вселенная, находится внутри его Атмана (души). [17] «Нет никогда ни тебя, ни меня», — говорится в стихе 6.22. [18]
В главах обсуждается « созерцание », утверждает Ригопулос, а также «сахаджа амритам», «нектар естественности». [19] Некоторые из его учений сравнивают с Бхагавад-Гитой . [19] Термин Сахаджа, который стал важным как в индуистской, так и в буддийской тантрической традиции, означает «трансцендентную Реальность или Абсолют». В буддизме оно приравнивается к Сунье (пустоте), рассматриваемому как своего рода «нелокальный рай», утверждает Ригопулос. В индуизме это внутренний Гуру внутри человека, Садашива, всепроникающая конечная Реальность (Брахман), которая является Атманом (Я) внутри. [20]
Этот текст оказал влияние на традицию индуизма натхов , утверждает Ригопулос, и его учения составляют основу их доктрины Сама-расья :
Трансцендентная реальность раскрывается [Авадхута-Гитой] как Вселенная. Другими словами, разница между тем, что Бесформенно, и тем, что имеет Форму, исчезает навсегда, и она совечна видению Вселенной в Атмане .
- Гопинатх Кавирадж, цитата Антонио Ригопулоса [22]
Отрывки из текста можно найти во многих индуистских текстах, например, в широко переведенной «Бхагавата-пуране» , которая является самой популярной пураной, где стихи с 8.2 по 8.4 Авадхута-гиты появляются как стихи 11.11.29-11.11.31 в качестве одного из примеров. Идеи ниргуни -брахмана , содержащиеся в тексте , повлияли на поэзию Кабира , утверждает Ригопулос. [23]
Вивекананда (1863–1902) уважал Авадхута-гиту и перевел ее аспекты в следующей беседе, которую он произнес 28 июля 1895 года и записанной его учеником Уолдо:
«Тот, кто наполнил вселенную, Тот, кто есть Я в себе, как мне приветствовать Его!» Познать Атман как свою природу — это и знание, и реализация. «Я — Он, в этом нет ни малейшего сомнения». «Ни мысль, ни слово, ни действие не создают для меня оковы. Я за пределами чувств, я есть знание и блаженство». Нет ни существования, ни несуществования, все есть Атман. Отбросьте все идеи относительности; стряхните с себя все суеверия; пусть каста, рождение, дэвы и все остальное исчезнут. Зачем говорить о бытии и становлении? Перестаньте говорить о дуализме и адвайтизме! Когда вас было двое, вы говорите о двух или об одном? Вселенная — это Святой, и только Он. Не говорите о йоге, которая сделает вас чистыми; вы чисты по самой своей природе. Никто не сможет вас научить. [24]
