Latitudinarians , или latitude men , изначально были группой английских теологов XVII века – священнослужителей и ученых – из Кембриджского университета , которые были умеренными англиканами (членами Церкви Англии ). В частности, они считали, что следование очень конкретным доктринам, литургическим практикам и церковным организационным формам, как это делали пуритане , не было необходимым и могло быть вредным: «Ощущение того, что у человека есть особые инструкции от Бога, делало людей менее склонными к умеренности и компромиссу, или к самому разуму». [1] Таким образом, latitudinarians поддерживали широкий ( sensu lato , с «laxitude») протестантизм. Позже их стали называть широкой церковью (см. также инклюзивизм ).
Примеры латитудинарианской философии, лежащей в основе теологии, были найдены среди платоников Кембриджа и сэра Томаса Брауна в его Religio Medici . Кроме того, термин латитудинарианец применялся к служителям Шотландской епископальной церкви , которые получили образование в симпатизирующих епископальной церкви университетах в Абердине и Сент- Эндрюсе и которые в целом разделяли убеждения своих умеренных англиканских английских коллег. [1]
Сегодня латитюдинарианство не следует путать с экуменическими движениями, которые стремятся объединить все христианские церкви, а не стремятся ослабить акцент на практической доктрине. Термин латитюдинарианство приобрел более общее значение, указывающее на личную философию, которая включает терпимость к другим взглядам, в частности, но не обязательно, на религиозные вопросы.
В Католической Церкви латитудинарианство было осуждено в документе 19-го века Quanta cura . Папа Пий IX считал, что с его акцентом на религиозной свободе и свободе отказываться от традиционных христианских доктрин и догм латитудинарианство угрожает подорвать церковь. (См. Syllabus of Errors )
Англикане-латитудинаристы XVII века основывались на позиции Ричарда Хукера в «О законах церковной политики» . Хукер (1554–1600) утверждает, что Бог заботится о моральном состоянии индивидуальной души. Такие аспекты, как церковное руководство, являются « вещами безразличными ». Однако латитудинаристы заняли позицию, далеко выходящую за рамки позиции Хукера, и распространили ее на доктринальные вопросы.
В качестве позитивной позиции, латитудинарианская точка зрения утверждала, что человеческий разум, в сочетании со Святым Духом , является достаточным руководством для определения истины в доктринальных спорах; поэтому юридические и доктринальные постановления, которые ограничивают разум и свободу верующего, не были ни необходимыми, ни полезными. В то время их позиция упоминалась как аспект низкой церкви (в отличие от высокой церковной позиции). Позже латитудинарианская позиция была названа широкой церковью . [ необходима цитата ]
Хотя англиканская церковь всегда официально противостояла ей, философия либерализма, тем не менее, доминировала в Англии XVIII века. Из-за нежелания Ганноверов [2] вмешиваться в церковные дела, а также из-за того, что различные группы религиозных дебатов уравновешивали друг друга, епархии стали терпимее относиться к вариациям в местной практике. Кроме того, после того, как Георг I из Великобритании распустил Конвокацию , было очень мало внутренней власти Церкви, чтобы санкционировать или одобрять. [ необходима цитата ]
Таким образом, без официального заявления архиепископа Кентерберийского и принятия лордами, латитудинарианство было оперативной философией английской церкви в XVIII веке. Для английской церкви в Соединенных Штатах XVIII века (которая стала Епископальной церковью после Американской революции ) некоторые придерживаются мнения, что латитудинарианство было единственным практическим курсом, поскольку в стране существовал официальный плюрализм, разнообразие мнений и диффузия церковной власти.
