Длинноносые маски богов — это артефакты , сделанные из кости, меди и морских раковин ( молния ), связанные с культурой Миссисипи (800–1600 гг. н. э.) и найденные в археологических памятниках на Среднем Западе США и Юго-Востоке США . Это небольшие лица в форме щита с квадратными лбами, круглыми глазами и большими носами разной длины. Они часто показаны на изображениях имитаторов соколов Юго-Восточного церемониального комплекса в качестве украшений для ушей. [1] Длинноносые и коротконосые версии масок были найдены в десяти разных штатах, большинство из которых найдено на памятниках в Иллинойсе. [2] Многие археологи теперь связывают их с историями Хо-Чанк (Виннебаго) о мифологическом существе Красный Рог . [3]
Первая длинноносая маска бога была найдена рядом с черепом в могиле в Биг-Маунде в Сент-Луисе в 1870 году. С тех пор более двадцати таких артефактов были обнаружены в районе, охватывающем по меньшей мере десять штатов. [4] Они также были найдены в Алабаме, Арканзасе, Флориде, Айове, Луизиане, Миссури, Оклахоме, Теннесси и Висконсине, но большинство было найдено в Иллинойсе. [2] Раскопки на участке курганов Гахаган в Луизиане в 1939 году дали парную пару медных масок. [5] Самыми большими из найденных на сегодняшний день образцов были пара медных масок, выкопанных из кургана в округе Калхун, штат Иллинойс, Уильямом Г. Фехтом. Одна из них имеет длину 22,4 сантиметра (8,8 дюйма), а другая — 22 сантиметра (8,7 дюйма). [2] Кларенс Блумфилд Мур обнаружил два образца из меди, когда он раскапывал курган Гранта культуры Сент-Джонс в округе Дюваль, штат Флорида, в 1894 году, а также две биконические покрытые медью ушные катушки, похожие на те, что были в Кахокии. [6]
Археологи долгое время использовали маскеты для датировки различных фаз культуры Миссисипи. В 1950-х годах Стивен Уильямс и Джон Манн Гоггин предположили существование раннего горизонта длинноносых богов Миссисипи на основе распределения и хронологического позиционирования находок. [7] В 1989 году Джон Мюллер из Университета Южного Иллинойса предложил реорганизовать классификацию Юго-Восточного церемониального комплекса в пять горизонтов , каждый из которых является отдельной традицией, определяемой происхождением конкретных мотивов и ритуальных объектов. Первый горизонт, который он определяет для своей сферы идеологического взаимодействия Миссисипи, — это период культа развития , который продолжался с 900 по 1150 год н. э. и отмечен появлением маскетов длинноносых богов. [8]
Длинноносые божественные маски могли функционировать в раннем миссисипском периоде на востоке Соединенных Штатов в рамках ритуала усыновления, очень похожего на церемонию Калумета исторического периода. Они создавали фикции родства между могущественным лидером крупного государства и его политическими клиентами в отдаленных районах.
— — Тимоти Р. Паукетат , 2004 г. [9]
Некоторые археологи, включая Джеймса Б. Гриффина из Смитсоновского института , сначала считали, что маски бога с длинным носом являются свидетельством контакта с Мезоамерикой . Они определили маски как возможные изображения ацтекского божества Якатекутли [10] , аспекта Кецалькоатля, чье имя означает «Владыка, который направляет». Якатекутли поклонялись почтека , классу профессиональных торговцев, путешествующих на большие расстояния. В 1990-х годах антрополог Роберт Л. Холл предположил, что маски использовались народами Миссисипи как часть ритуального усыновления , в котором важные лидеры распространяли фиктивное родство на приезжих лидеров, чтобы скрепить политические союзы и торговые отношения. [5] Холл, эксперт по системам верований коренных американцев, предположил, что маски использовались для идентификации лиц, участвующих в ритуалах усыновления, с фигурами Реда Хорна (который был также известен как «Тот-Кто-Носит-Человеческие-Головы-В-Как-Серьги») и его сыновей. [11] [12] Многие мифы о Реде Хорне и его сыновьях, найденные среди говорящих на языке чивере-сиуа , включая хо-чанк и айова , включают случаи родства и усыновления. В своем облике как «Тот, кто получает удар оленьими легкими», Ред Хорн также связан с церемонией Калумет , которая является еще одним вымышленным ритуалом родства/усыновления. [13] Различные формы носов, обнаруженные на наушниках, включая длинные, изогнутые и короткие разновидности, объясняются мифами как различные стадии ритуализированного процесса усыновления. В одном из мифов Каддо « дикий брат » Героев-близнецов обладает длинным носом, который магическим образом укорачивается знахарем. Это привело некоторых исследователей к мысли, что маски изначально имеют длинноносую разновидность, обозначающую первую стадию процесса инициации. По мере того, как человек проходит через ритуалы, нос символически изгибается и в конечном итоге обрезается на заключительном этапе, обозначая полное принятие в систему родства. [4]
