Сапотек ( долина сапотеков : Bën za ) — коренной народ Мексики . Население сосредоточено в южном штате Оахака , но общины сапотеков существуют и в соседних штатах . Современное население оценивается от 400 000 до 650 000 [1] человек, многие из которых владеют одним из родных сапотекских языков и диалектов . В доколумбовые времена цивилизация сапотеков была одной из высокоразвитых культур Мезоамерики , имевшей систему письменности .
Многие люди сапотекского происхождения эмигрировали в Соединенные Штаты за несколько десятилетий. Они поддерживают свои собственные общественные организации в районах Лос-Анджелеса и Центральной долины Калифорнии .
Есть четыре основные группы сапотеков: истменос , которые живут на южном перешейке Теуантепек , [2] серрано , которые живут в северных горах Сьерра -Мадре-де-Оахака ; южные сапотеки, живущие в южных горах Сьерра-Сур; и сапотеки Центральной долины, которые живут в долине Оахаки и ее окрестностях .
Сапотеки называют себя Бен За , что означает «Народ».
На протяжении десятилетий считалось, что экзонимное название «Сапотек» произошло от слова науатль «tzapotēcah» (единственное число «tzapotēcatl »), что означает «жители места сапоте ». Недавние исследования, проведенные UNAM, утверждают, что это может быть гибридное слово и его следует писать Zapochteca или Zaapochteca и происходит от «za / zaa» (облако) и «pochteca» (торговец). [3]
Хотя существует несколько теорий происхождения сапотеков, в том числе некоторые, возможно, оказавшиеся под влиянием периода после завоевания, ученые в основном согласны с тем, что сапотеки населяли Центральную долину Оахаки еще в 500–300 гг. до н.э., во время того, что считается Монте-Альбан I. период. В этот период сапотеки установили значительную систему управления населением региона. Периоды Монте-Альбана, пять из которых были разделены на категории, длились с 500 г. до н.э. до момента завоевания в 1521 г. н.э. Тем не менее, археологические данные на месте Монте-Альбана, «первого города древней Мезоамерики» [4], свидетельствуют о заселении этого региона еще в 1150 году до нашей эры. Благодаря этим открытиям ученые смогли соотнести формирующие, классические и постклассические периоды цивилизации в регионе в рамках большой мезоамериканской истории.
Этап формирования, примерно с 500 г. до н.э. по 200 г. н.э., к которому относятся периоды Монте-Альбан I и II, характеризуется переходом к оседлым поселениям и практике сельского хозяйства для пропитания. С 200 по 900 год нашей эры, в период Монте-Альбана III, классический этап стал свидетелем подъема социальных и политических структур в сапотекской цивилизации. В этот период также наблюдался всплеск религиозной активности внутри государственного руководства общества. Позже, во время «милитаристского этапа» Монте-Альбана IV – V, примерно с 900 по 1521 год нашей эры, рост военного влияния, распространенный среди мезоамериканских обществ, привел к тому, что государства погрязли в войнах и «культах войны». [5]
Сапотекская языковая группа состоит из более чем 60 вариантов сапотеканского языка, а также близкородственного языка чатино . Основной вариант — Isthmus Zapotec , на котором говорят на тихоокеанской прибрежной равнине перешейка Теуантепек в Южной Оахаке .
Хотя сапотеки сейчас в основном являются католиками , некоторые из их древних верований и обычаев, такие как захоронение мертвых вместе с ценными вещами, все еще сохранились. Некоторые изображения местных католических святых напоминают старых богов сапотеков. Одним из примеров является Сан-Педро, который напоминает сапотекского бога дождя Кочихо. [6] Первыми миссионерами среди сапотеков были Бартоломе де Ольмеда, мерседарианец , и Хуан Диас, светский священник, который был убит туземцами в Кечуле недалеко от Тепеаки за то, что он «свергнул своих идолов». [7]
Примечательно, что в то время как Вирхен де Гваделупская является заметной католической фигурой в большей части Мексики и Латинской Америки, Вирхен де Хукила — это католическая марианская церковь, основанная в городе Санта-Катарина-Хукила в мексиканском штате Оахака. Многие сапотекские католики участвуют в ежегодном паломничестве, чтобы посетить статую во время праздников, которые проходят с 7 по 9 декабря.
Во время испанского завоевания Нового Света церковь и государство в сапотекском обществе не были разделены. Фактически, сапотекский лорд прошел религиозное обучение перед приходом к власти. Были построены большие храмы, называемые йо-хопе, дома жизненной силы, в которых жрецы совершали религиозные обряды. В духовной сфере пе , или жизненная сила, жила в различных природных элементах, включая ветер, дыхание, и считалась духом или жизненной силой всех существ. Священники, известные как Копа питао, которые в основном выбирались из знати, прошли религиозное обучение, прежде чем занять должность в религиозной иерархии. Простолюдинов также отбирали и обучали, чтобы присоединиться к священству, но им разрешалось присоединяться только к нижним чинам. Высшее положение занимал Уиджа-тао, великий провидец, которого в испанских источниках XVI века сравнивали с Папой католической церкви. [8] Однако уиджа-тао жили не в Монте-Альбане, а в одном из других городских центров сапотеков в районе долины Митла. Будучи политеистической религией, сапотеки приписывали своим богам несколько элементов природного мира. В религиозной практике сапотеков долины главным богом был Питао Козоби , который был связан с кукурузой и сельским хозяйством. Другие боги включают Кочихо , бога дождя и молнии (похожий на бога тольтеков Тлалока ); Питао Козаана — создатель человека, животных и бог предков; Питао Хичаана, богиня людей и животных, а также детей, также считается богиней-матерью; Питао Пезелао бог подземного мира, смерти и земли; Копийча , бог Солнца и бог войны; Питао Шикала, бог любви, мечтаний и излишеств. [9]
Женщины-сапотеки в мексиканском штате Оахака играют разнообразные социальные роли в своих семьях и сообществах. Как и во многих других культурах, женщины-сапотеки исторически занимали в обществе другое место, чем мужчины. Эти роли связаны с браком, рождением детей и работой. Внутри них они составляют жизненно важную часть ткани Сапотеков Оахаки.
Большая часть общественной жизни сапотеков сильно разделена по признаку пола. Мужчины и женщины часто работают раздельно, собираясь вместе , чтобы поесть утром и вечером, а во время ритуальных мероприятий они остаются раздельно, за исключением танцев». В результате «Большинство женщин в обществе, будь то старые или молодые, озабочены защитой своей сексуальной репутации. За многими девочками по-прежнему строго следят, и им не разрешают ходить по улицам в одиночку после десяти или одиннадцати лет». Хотя это рассматривается как способ защитить женщин, в конечном итоге это ограничивает их поведение.
Женщины, как правило, свободны в выборе романтических партнеров; моногамия ценится, а наличие нескольких сексуальных партнеров – нет. Однако для мужчин и женщин это немного отличается; Опять же, для женщин девственность считается важной, даже для некоторых публично демонстрируя окровавленную простыню с брачной ночи (древний средиземноморский обычай, принесенный испанцами), в то время как неженатым мужчинам рекомендуется экспериментировать перед вступлением в брак. [10] Это следует из того, что «отцовство – это неопределенность». Женщины всегда знают, что ребенок — их собственный, но мужчина не может быть в этом уверен. Таким образом, мужчинам необходимо подтверждение отцовства, чтобы быть готовыми десятилетиями поддерживать ребенка. В браке степень, в которой женщина может проявлять свободу воли, зависит от мужа. Некоторые женщины очень свободны и могут поступать так, как хотят, в то время как у других могут быть очень властные мужья; в любом случае, однако, свобода женщины определяется их супругом. «В то время как некоторые мужчины ревностно охраняли своих жен (даже настаивая на том, чтобы отвезти их на рынок), другие [предоставляют] своим женам и дочерям значительную независимость». [10] Проблема домашнего насилия не обязательно является банальной. [ необходимо уточнение ] [11]
Помимо важной роли в семье в качестве жены и дочери, еще одной важной ролью сапотекских женщин является роль матери. Рождение и воспитание детей – женские обязанности. Женская работа заключается в том, чтобы брать на себя ответственность за детей, а также ожидается, что она будет заботиться о домашнем хозяйстве, включая приготовление пищи, уборку и так далее . В дополнение ко всему этому, многие бедные женщины также должны работать, чтобы поддерживать семью. «Поэтому женщины должны работать, чтобы внести свой вклад в доход своей семьи, в дополнение к своим традиционным домашним обязанностям по уходу за детьми и питанию». [12]
В Сапотек-Оахаке гендерные аспекты труда дают разные задачи мужчинам и женщинам. Поскольку женщины также несут ответственность за уход за детьми и домом, их внешняя работа должна вращаться вокруг этих обязанностей.
Однако с появлением глобализированной промышленности и переходом Мексики от аграрной экономики к экономике, основанной на услугах и производстве, представления о женщинах и труде резко изменились. Женщины теперь видят способ участвовать в рыночной экономике, чтобы заработать дополнительные деньги для своих семей, и при этом иметь возможность выполнять дополнительную работу, которую они выполняют дома, которая не имеет денежной ценности. Поскольку мужчины мигрируют в поисках других, в основном промышленных, возможностей трудоустройства, а количество сельскохозяйственных работ сокращается, женщины стали доминировать в текстильной промышленности, которая обслуживает в основном туристов. Ткачество и фабричная жизнь стали образом жизни многих женщин-сапотеков в Оахаке.
Эта отрасль оказала значительное влияние на возможности заработка сапотекских женщин. Рабочие текстильной промышленности Теотитлана используют различные стратегии и системы производства, [от] сдельного производства... усиления прямого контроля над производством и распределением... ткацких кооперативов... создания домашних хозяйств и малого бизнеса в Оахаке... [до ] субподряд ткачества в Теотитлане и прилегающих общинах».
Поскольку женщины все чаще работают и участвуют в работе рынка благодаря своему вкладу в отрасль, их роль в обществе меняется по отношению к другим аспектам их жизни.
Купец стал символом более высокого классового статуса, чем рабочий, потому что именно они, по сути, контролируют рынок. В общинах сапотеков профессии разделены по полу. Хотя мужчины имеют место в отрасли в качестве надзирателей, эта работа по-прежнему в первую очередь считается «женской». Более того, несмотря на то, что обрабатывающая промышленность процветает в глобальном масштабе, из-за гендерного разделения труда труду придается более низкая ценность. Местная промышленность не считается славным бизнесом в сообществе сапотеков, потому что ее по существу контролируют женщины. [12]
Промышленный экспорт Теотитеко, такой как текстиль, одежда и промышленные товары, такие как электроника и бытовая техника , поглощается потребительским рынком США и выводит местную экономику Оахаки из небольшого сообщества рабочих и торговцев и смешивает их с глобальным рынком. Женщины производят товары, которые покупаются и продаются не только в Мексике, но также в Соединенных Штатах и остальном мире. [13]
В центральных долинах Оахаки с деревнями сапотеков часто связано определенное ремесло. В этих деревнях большинство жителей этой деревни будут производителями этого конкретного продукта. В Сан-Бартоло-Койотепек известны своей черной керамикой. Жители Сан-Мартин-Тилькахете известны своими резными и ярко раскрашенными деревянными фигурками. [ нужна цитата ]
Хотя в промышленном производстве существуют весьма четко определенные гендерные роли, они различаются в зависимости от города и техники. В более крупных городах, таких как Оахака , где промышленность основана на более дорогих товарах, таких как производство автомобилей или электроники, мужчины обычно командуют заводами и являются инженерами и директорами, в то время как женщины обычно занимают более низкие должности линейных рабочих и помощников. В таких деревнях, как Сан-Бартоло-Яутепек , где плетут ремешки на спине, плетением занимаются женщины. Обычно это легкие ткани, используемые для изготовления скатертей, сумочек и мелких предметов. Например , в Теотитлане, Санта-Ана-дель-Валле и Вилья-Диас-Ордас ткачеством ковров на напольных ткацких станках занимаются в основном мужчины, хотя ковры ткут и женщины. Вклад женщин становится все больше, и многие женщины имеют определенную степень независимости и автономии благодаря своим доходам от ткачества. Но кормление, одежда и забота о семье обычно являются их основной обязанностью. В Митле челночным ткачеством из легких, но крупных тканей также чаще занимаются мужчины, чем женщины, вероятно, из-за требуемых физических усилий. [ нужна цитата ]
Манн, Джеймс Сумарес (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 317–344.