Мито (水戸藩, Мито-хан ) — японское владение периода Эдо . Это было связано с провинцией Хитачи в современной префектуре Ибараки . [1]
В системе хан мито представлял собой политическую и экономическую абстракцию, основанную на периодических кадастровых съемках и прогнозируемых урожаях сельскохозяйственных культур. [2] Другими словами, владение определялось в терминах кокудака , а не площади земли. [3] Это отличалось от феодализма Запада.
Столицей княжества был город Мито . Начиная с назначения Токугавы Ёрифусы его отцом, сёгуном Токугавой Иэясу , в 1608 году, ветвь Мито клана Токугава контролировала княжество до отмены системы хан в 1871 году. В период Эдо Мито представлял собой центр нативизма во многом благодаря Митогаку , влиятельной школе японской мысли, которая продвигала политическую философию sonnō jōi («почитай императора, изгоняй варваров»), которая стала популярной после 1854 года. Спонсорство Мито Дай Нихон-си (Истории Великой Японии) заложило традицию интеллектуализма княжества. Позже ученые Мито и их идеология повлияли на многих революционеров, участвовавших в Реставрации Мэйдзи .
После создания сёгуната Токугава в 1603 году, Токугава Иэясу назначил своего одиннадцатого сына, Токугава Ёрифуса, даймё в 1608 году. С его назначением Ёрифуса стал основателем ветви Мито клана Токугава. Наряду с ветвями Токугава в Кии и Овари, ветвь Мито представляла один из трех домов Токугава, известных как госанкэ . [ 4]
Хотя ветвь Мито владела меньшим количеством земли и богатств, чем любая из двух других ветвей, она сохраняла значительное влияние в течение всего периода Эдо. Близость домена к фактической столице в Эдо была фактором, способствующим этой власти, а также тот факт, что многие люди неофициально считали даймё Мито «вице-сёгуном». [5]
Токугава Мицукуни , третий сын Токугавы Ёрифусы, стал вторым даймё Мито в 1661 году. Мицукуни ещё больше укрепил статус Мито как уважаемого хана, спонсируя Дай Нихон-си в 1657 году. [6] Это начинание создало репутацию Мито как центра интеллектуальной мысли.
Школа Мито ( Митогаку ) была влиятельной школой японской мысли, которая отстаивала изоляционизм , нативизм и почитание императора. Истоки этого неоконфуцианского движения восходят к решению Мицукуни основать историографическую организацию, известную как Сёкокан, в 1657 году. Мицукуни набирал образованных учёных в Сёкокан для изучения истории и философии Японии. [7] Мицукуни инициировал создание учёными Дай Нихон-си с целью составления истории Японии, которая была бы сосредоточена на императорской линии. [8] Каждая глава «Анналов» в Дай Нихон-си была сосредоточена на правлении конкретного императора. [9] Проект занял более двухсот пятидесяти лет, и был официально опубликован в 1906 году. [6]
Пока ученые составляли « Дай Нихон-си» , княжество Мито испытывало сельскохозяйственные и экономические проблемы. Начиная с 1688 года, финансовый крах преследовал Мито, и в княжестве росло недовольство. В дополнение к финансовым проблемам, голод и стихийные бедствия были обычным явлением. В 1709 году недовольные крестьяне устроили крупнейшее восстание в истории княжества. [10] Все большее число недовольных граждан в Мито принимали труды ранних ученых Мито за их почтение к императору и их антииностранную идеологию. Эти работы вдохновили волны национализма и лояльности императорской семье в 17 веке.
В эти беспорядочные годы ученость Мито превратилась в известную школу мысли в Японии. Под руководством Мицукуни Дай Нихон-си значительно расширился до семидесяти трех глав «Анналов» и ста семидесяти глав «Биографий» к моменту его смерти в 1700 году. [11] В 1720 году ученые Мито закончили «Анналы» и «Биографии» и предложили их бакуфу. Эти события ознаменовали конец ранней школы Мито. [11] В течение следующих семи десятилетий Сёкокан добился очень небольшого прогресса с Дай Нихон-си без руководства Мицукуни. В 1786 году Татихара Суйкэн взял на себя руководство Сёкокан и возобновил работу над компиляцией. [12] Фудзита Юкоку стал главой института после Татихары, и он настаивал на большем фокусе на истории того периода. В конце 18 века в Сёкокане возникло две фракции. Фудзита и другие противники Татихары призвали к отмене «Оценок» Асаки Танпаку, а также к изменению названия Дай Нихон-си на «Нихон» или «Ямато». [12] Борьба между двумя фракциями в конечном итоге привела к домашнему аресту Фудзиты в 1797 году. [13] К 1807 году Фудзита снова оказался у власти, и Татихара покинул институт.
По мере развития идей Мито в 19 веке ученые начали подчеркивать антизападные настроения и важность императора в японском обществе. В частности, ученые Мито приняли политический лозунг « sonnō jōi », что означает «Уважайте императора и изгоняйте варваров». Ученый Айзава Сэйсисай был первым сторонником этой философии в Японии. В 1825 году он написал « Новые предложения» , в которых изложил свои идеи о необходимости защиты Японии от западных «варваров». Он пропагандировал нативизм и противодействие западной силе, торговле и системам верований. Он был особенно ярым противником христианства, которое, по его мнению, подрывало японские ценности. [14] Сэйсисай также выступал за поддержку императора как метод противостояния западной угрозе из-за рубежа. [15] В своей работе Сэйсисай также выдвинул идею кокутай («национальная сущность»), которая объединила конфуцианскую мораль, синтоистские мифы и другие философии. По словам Сэйсисай, японская императорская семья была прямыми потомками Аматэрасу , богини Солнца, поэтому Япония должна была установить надлежащий стандарт для подражания другим странам. [14] Новые предложения служили источником вдохновения для японских националистов на протяжении всего 19 века, вплоть до Реставрации Мэйдзи -1869.
Мито считал, что подчеркивал другие идеи, касающиеся роли морали в Японии эпохи Токугава. Фудзита, выдающийся ученый, утверждал, что японская цивилизация закончится в результате внутренних проблем, а не внешних угроз. Другие авторы поздней школы Мито, такие как Фудзита Токо и Сэйсисай, также соглашались, что отсутствие морального лидерства ослабит Японию изнутри и подвергнет страну вторжению западных людей. Многие ученые Мито беспокоились об экономическом крахе, и Фудзита особенно признавал, что многие финансовые проблемы в Мито присутствовали по всей Японии. Основываясь на неоконфуцианстве, Фудзита рассуждал о том, что император предоставляет власть сёгуну для противостояния внутренним и внешним опасностям. Фудзита и другие ученые Мито решили, что сёгунат не выполнил своего долга по сохранению обороны или экономического процветания Японии. [16] Фудзита предложил, чтобы бакуфу продвигало реформы, а даймё должны были их осуществить. Идеи Фудзиты представляли собой радикальные вызовы системе бакуфу, поскольку он утверждал, что бакуфу не смогло решить важные вопросы. [17] Фудзита пришел к выводу, что сёгунат привел к тому, что княжества стали экономически и военно слабыми. [17]
Токугава Нариаки стал даймё Мито в 1829 году и превратился в важную фигуру в националистическом движении в Японии в 1850-х и 1860-х годах. Нариаки был одним из самых радикальных защитников изоляции Японии от Запада . [18] Начиная с 1830 года, Нариаки открыто поддерживал идеи школы Мито, отстаивая сонно дзёи и требуя, чтобы сёгунат чтил императора, выполняя свои обязанности. Традиционно термин Сёгун означает «Варвар, истребляющий лорда» (этот термин восходит к эпохе Хэйан, если не раньше). Западные люди были названы японцами «варварами» с момента их прибытия в 16 веке. Первый Сёгун Токугава, Токугава Иэясу, изгнал все иностранные державы из Японии и закрыл ее от остального мира. Голландцам был разрешен один торговый порт в Нагасаки, который находился под строгим контролем. Помимо этого одного небольшого голландского торгового порта, Япония оставалась закрытой до 1854 года, когда сёгунат подписал договор, разрешающий «варварам» доступ в страну Японию с целью торговли. Конечно, обязанностью сёгуна было изгнать «варваров» из страны от имени императора. Нариаки считал, что неспособность Японии противостоять внешним и внутренним проблемам была вызвана неумелым управлением и эгоизмом сёгуната. По его мнению, сёгунат не смог защитить страну и вместо этого сосредоточился на интересах бакуфу. Он заявил, что сёгун должен укрепить оборону Японии и инициировать необходимые реформы, чтобы создать сильную, процветающую Японию. В конечном итоге, решимость Нариаки и критика сёгуната сделали его популярным среди слоев населения. [19] Хотя Нариаки был очень критичен по отношению к сёгунату, он все же признавал, что император делегировал власть сёгуну. Нариаки хотел только, чтобы сёгунат изменил свою политику, и он открыто не поддерживал свержение бакуфу. [20] Он считал, что политическая философия сонно дзёи принесет пользу Японии, сёгунату, императору и народу.
Наряду со многими учеными Мито, Нариаки все больше беспокоили денежные проблемы в Мито. По мнению Нариаки, Япония переживала финансовый кризис, поскольку самураи и крестьяне страдали от экономических условий. Опираясь на свои конфуцианские убеждения, Нариаки считал, что Япония нуждалась в возрождении морали, чтобы бороться со слабостью. Он боялся, что страна может погрузиться в хаос, если голод или западный империализм будут угрожать нации. [20] В ответ он призвал сёгунат восстановить армию и экономику Японии (что привело к Фукоку кёхэй ), а сёгуна — обеспечить руководство. [20] Однако политика сёгуната продолжала препятствовать реформам в княжествах. Несколько лет спустя, в 1836 году, случился общенациональный голод, и восстания распространились по всей Японии, как и предсказывал Нариаки. [21] В 1840 году началась Опиумная война между Китаем и Великобританией, и предсказания Нариаки о вмешательстве Запада также оказались обоснованными. [21]
После событий 1830-х годов сёгунат согласился с призывами Нариаки к реформам. Однако, несмотря на это соглашение, сёгунат заставил Нариаки досрочно уйти в отставку. Это действие разозлило сторонников Нариаки в Мито, а также других даймё , которые согласились с убеждениями Нариаки. [22] Позже Родзю Абэ Масахиро вывел Нариаки из отставки, чтобы он стал советником по внешней политике, поскольку он уважал опыт и взгляды Нариаки. Кроме того, предупреждения Нариаки о западном вмешательстве в японские дела также привели Абэ к выводу, что Нариаки был хорошо осведомлен об этом вопросе. На протяжении 1840-х годов западные страны оказывали все большее давление на Японию, чтобы открыть ее рынок для западных товаров. Западное давление на Японию достигло кульминации в 1853 году с прибытием коммодора Мэтью Перри и Черных кораблей , что представляло собой значительный вызов японскому изоляционизму. Перри потребовал открытия японских портов для торговли с Соединенными Штатами . Абэ искал консенсуса среди даймё о том, как решить западную проблему. Даймё не смогли прийти к консенсусу ни по вопросу войны с Соединенными Штатами, ни по вопросу соглашения о торговле, поэтому у Абэ не было другого выбора, кроме как согласиться на требования Соединенных Штатов в Канагавской конвенции . Неспособность сёгуната защитить Японию от Запада немедленно подорвала доверие народа к бакуфу. В результате Абэ ушел в отставку после этого события, и его заменил Хотта Масаёси .
В 1858 году Хотта встретился с императором Комэем и представил Договор Харриса , который позволял западным людям торговать в Японии и предоставлял им экстерриториальность . Император отказался поддержать договор, и антииностранное движение в Мито и других владениях увидело в этом событии возможность объединиться вокруг императора. Неспособность Хотты получить поддержку императора еще больше укрепила веру сторонников Мито в то, что они должны почитать императора и противостоять «варварскому» Западу.
Смерть сёгуна Токугавы Иэсада в 1858 году привела к борьбе за власть из-за преемственности сёгуна. В то же время различные фракции обсуждали вопрос внешней политики, и стабильность сёгуната Токугава была поставлена под угрозу. Было два потенциальных сёгуна, и одним из них был Хитоцубаси Кэйки , сын Нариаки. Чтобы решить эту проблему, даймё фудай поставили Ии Наосукэ во главе сёгуната в качестве великого советника ( Тайро ). [23] Ии решил наказать сторонников Нариаки, чтобы восстановить власть сёгуната. Хотя Ии временно удалось навести порядок, его чистка сторонников Нариаки в княжествах и при дворе, чистка Ансэй , заставила молодых радикалов Мито убить его в 1860 году ( Инцидент Сакурадамон ). [24] В ответ на убийство сёгунат усмирил радикалов, изменив политику сёгуната в ходе реформ Бункю и назначив Хитоцубаси Кэйки защитником сёгуна. [24]
На протяжении десятилетий, предшествовавших Реставрации Мэйдзи, даймё Мито , а также учёные Мито подрывали бакуфу своими призывами к реформам и прямыми действиями. Токугава Нариаки неоднократно критиковал сёгунат за его моральный упадок и неспособность защитить Японию от финансового краха или иностранного вторжения. Школа мысли Мито также предоставила националистическую, прокоролевскую идеологию, которая повлияла на многих ведущих революционеров-антибакфу. [25] Хотя учёные Мито никогда на самом деле не призывали к свержению бакуфу, их акцент на внутренних и внешних угрозах Японии повлиял на политические взгляды революционеров. [26] Школа мысли Мито оказала глубокое влияние на многих людей, поскольку в домене Мито существовала традиция интеллектуализма, которая придавала легитимность антииностранным взглядам учёных. [16] В 1840-х годах поддержка этих взглядов Нариаки позволила целому поколению вырасти с этими идеями. Маки Идзуми , ведущий революционер, признался, что на него сильно повлияли убеждения Мито. [7] Митогаку сыграл важную роль в вдохновении антибакуфу-элементов в Японии на объединение и руководство Реставрацией Мэйдзи.
Радикалы Мито инициировали многие акты насилия, которые также привели к свержению бакуфу. Начиная с убийства Ии Наосукэ, в Японии распространился националистический терроризм. [27] В Мито антииностранные лоялисты устроили восстание, в котором участвовал сын Фудзиты Токо. Военные силы бакуфу и домена объединились, чтобы подавить восстание, и движение лоялистов временно утратило импульс.
В 1864 году произошло « восстание Тэнгу », в котором вооруженные повстанцы Мито столкнулись с бакуфу в бою. Отряд Тэнгу, возглавляемый Фудзитой Косиро, включал тысячи солдат из Мито, которые разгромили войска нескольких других княжеств. [28] Позже произошло крупное сражение, в котором тысяча повстанцев сдалась, получив обещание пощады от консерваторов. [29] По иронии судьбы, оппозицию возглавлял Хитоцубаси Кэйки. Однако консерваторы солгали и казнили лидеров восстания. Восстание Тэнгу было важным событием, поскольку оно представляло собой растущее недовольство бакуфу в годы, непосредственно предшествовавшие Реставрации Мэйдзи. Силы Мито были вовлечены во многие ранние восстания до успешной Реставрации. Хотя Мито и не играл важной роли в боевых действиях, как Сацума и Тёсю , идеология Мито, тем не менее, оказала влияние на революционеров в Сацуме и Тёсю, заставив их сражаться на стороне императора.
Наследственные даймё были главами клана и главами домена.
Токугава Иэясу , первый сёгун Токугава (1543–1616; годы правления 1603–1605)
И.Ёрифуса, 1-й правитель Мито (ок. 1609) (1603–1661; гг. 1609–1661) II. Мицукуни, второй лорд Мито (1628–1701; годы правления 1661–1690) III. Цунаэда, 3-й правитель Мито (1656–1718; годы правления 1690–1718) IV. Мунетака, четвертый лорд Мито (1705–1730; годы правления 1718–1730) В. Мунэмото, 5-й правитель Мито (1728–1766; годы правления 1730–1766) VI. Харумори, шестой лорд Мито (1751–1805; годы правления 1766–1805) VII. Харутоси, 7-й лорд Мито (1773–1816; годы правления 1805–1816) VIII. Наринобу, 8-й князь Мито (1797–1829; годы правления 1816–1829) IX. Нариаки, девятый лорд Мито (1800–1860; годы правления 1829–1844) XI. Акитаке, 11-й лорд Мито и глава семьи, 1-й виконт (1853–1910; правл. 1868–1869; губернатор Мито: 1869–1871; 11-й глава семьи: 1868–1883; виконт: 1892). У него были дети и потомки. X. Ёсиацу, 10-й правитель Мито (1832–1868; годы правления 1844–1868)[32]
Медиа, связанные с Mito Domain на Wikimedia Commons