Богдо-хан [a] [b] ( ок. 1869 – 20 мая 1924) был ханом Богдо- каганата с 1911 по 1924 год, после фактической независимости государства от китайской династии Цин после Синьхайской революции . Родившийся в Тибете , он был третьим по значимости человеком в тибетской буддийской иерархии как 8-й Джебдзун-Дамба-хутухта , ниже только Далай-ламы и Панчен-ламы , и поэтому также известен как «Богдо-лама». Он был духовным лидером тибетского буддизма в Богдо-каганате. Его жена Цэндиин Дондогдулам , Эх Дагина (« Мать Дакини »), считалась проявлением Белой Тары .
Будущий Богдо-хан родился в 1869 году в районе Лхасы, в семье тибетского чиновника. [1] Он родился как Агваан Лувсан Чойджинням Данзан Ванчуг . Его отец, Гончигцэрэн, был бухгалтером при дворе 12-го Далай-ламы . [2] Мальчик был официально признан новым воплощением Богдо -гэгэна в Потале в присутствии 13-го Далай-ламы и Панчен-ламы . [3] Новый Богдо-гэгэн прибыл в Ургу , столицу Внешней Монголии , в 1874 году. После этого он жил только в Монголии. [4]
В результате, с юных лет Богдо-гэгэн 8-й был объектом интриг цинских чиновников в Урге. Позже он стал объектом пропагандистских кампаний, организованных монгольскими коммунистами , которые нападали на него, утверждая, что он был плодовитым отравителем, педофилом и распутником , что впоследствии было повторено в художественной литературе и другой ненаучной литературе (например, Джеймсом Палмером). Однако анализ документов, хранящихся в монгольских и российских архивах, не подтверждает эти заявления. [5] [6]
Будучи монахом, Богдо имел ограниченный доступ к физическим средствам навязывания власти, хотя некоторые враги были казнены за богохульство . Польский путешественник Фердинанд Оссендовский записал, что он знал «каждую мысль, каждое движение князей и ханов, малейший заговор против него, и преступник обычно любезно приглашается в Ургу , откуда он не возвращается живым». [7] Утверждения Оссендовского о его знакомстве с Богдо-гэгэном не были подтверждены сравнительным анализом его книги и рукописей. [8]
К весне 1911 года некоторые видные монгольские дворяне, включая принца Тогса-Очирына Намнансурэна, убедили Джебстундамба Хутухту созвать собрание дворян и церковных чиновников для обсуждения вопроса независимости. Хутухту согласился. Чтобы избежать подозрений, он использовал в качестве предлога религиозный праздник, на котором собравшиеся лидеры должны были обсудить необходимость перераспределения налогов между хошуунами. Встреча состоялась 10 июля, и монголы обсуждали независимость. Собрание зашло в тупик, некоторые выступали за полное, другие за частичное сопротивление. Восемнадцать дворян решили взять дело в свои руки. Тайно встретившись в горах за пределами Урги, они решили, что Монголия должна объявить свою независимость. Затем они убедили Хутухту отправить делегацию из трех видных представителей — светского дворянина, духовного лица и светского чиновника — в Россию за помощью. Особый состав делегации — дворянин, священнослужитель и простолюдин — мог быть призван придать миссии чувство национального консенсуса.
1 декабря Временное правительство Халхи издало общее воззвание, объявляющее об установлении теократии под руководством Джебдзун-Дамба-хутухты. 29 декабря хутухта был официально назначен Богдо-ханом нового монгольского государства.
Богдо-гэгэн потерял свою власть, когда китайское управление было восстановлено в 1919 году. Принц аймака Тусиету-хана Дарчин Чин Ван был сторонником китайского правления, в то время как его младший брат Цэван был сторонником Унгерна-Штернберга . [9] Когда войска барона Унгерна не смогли захватить Ургу во время его вторжения в 1920 году, Богдо был помещен под домашний арест; затем он стал марионеткой Унгерна незадолго до того, как тот взял Ургу в 1921 году. [10] После революции 1921 года под предводительством Дамдина Сухэ-Батора Богдо-хану было разрешено оставаться на троне в ограниченной монархии до своей смерти в 1924 году, [11] [12] через год после смерти его жены.
Правительство взяло под свой контроль печать Богдо-хана после его смерти в соответствии с Конституцией Монгольской Народной Республики от 26 ноября 1924 года . [13]
Было предложено, чтобы владения Чжан Цзолиня (китайские « Три восточные провинции ») взяли Монголию под свое управление через Богдо-хана и Бодо в 1922 году после того, как просоветские монгольские коммунисты захватили контроль над Северной Монголией. [9]
После его смерти монгольское революционное правительство, возглавляемое последователями советских коммунистов, заявило, что больше не будет найдено никаких реинкарнаций, и основало Монгольскую Народную Республику . Однако слухи о реинкарнации Джебдзун-Дамба-хутухты появились в Монголии в том же году. [14] Традиционного определения предполагаемой реинкарнации не проводилось. Еще один слух появился в 1925 году. В ноябре 1926 года 3-й Великий Хурал Монгольской Народной Республики одобрил специальную резолюцию о том, что поиски реинкарнаций Богдо-гэгэна не должны быть разрешены. [6] Окончательный запрет был одобрен 7-м съездом Монгольской Народно-революционной партии и 5-м Великим Народным Хуралом в 1928 году. [15]
Тем не менее, следующая реинкарнация Богдо-Гэгэна была найдена в Тибете в виде мальчика, родившегося в 1932 году в Лхасе. Это не было объявлено до распада СССР и демократической революции в Монголии. 9-й Джебдзун-Дамба Хутухту был официально возведен на престол в Дхарамсале Тензином Гьяцо , 14-м Далай-ламой в 1991 году, и в Улан-Баторе в 1999 году. [ необходима цитата ]
Зеленый дворец , Желтый дворец , Коричневый дворец и Белый дворец были четырьмя главными резиденциями в Урге, столице. Зеленый дворец сохранился и является туристической достопримечательностью Улан-Батора.
Богда хан.
