Бернардино Сиенский , OFM ( Бернардин ; 8 сентября 1380 — 20 мая 1444), итальянский католический священник и францисканский миссионер-проповедник в Италии . Он был систематизатором схоластической экономики.
Его проповеди, сжигание книг и « костры тщеславия » создали ему репутацию еще при жизни; они часто были направлены против азартных игр , детоубийства , колдовства/ колдовства , содомии (главным образом среди гомосексуальных мужчин ), евреев , цыганских «цыган» , ростовщичества и тому подобного.
Бернардино был канонизирован Папой Николаем V в 1450 году и назван «Апостолом Италии» за его усилия по возрождению католицизма в стране в 15 веке. [1]
Две жития Бернардино Сиенского были написаны двумя его друзьями; тот, в том же году, в котором он умер, — Варнава Сиенский; другой - гуманистом Маффео Веджио . Другой важный современный биографический источник - это источник, написанный сиенским дипломатом Леонардо Бенвольенти, который был еще одним личным знакомым Бернардино. [2] Историк Франко Мормандо отмечает, что «первые произведения о Бернардине, написанные сразу после его смерти [в 1444 году], были биографическими: к 1480 году уже было более дюжины письменных отчетов о жизни проповедника» . [3]
Бернардино родился в 1380 году в знатной семье Альбицески в Масса Мариттима , Тоскана , городе в контадо Сиены , губернатором которого тогда был его отец, Альбертолло дельи Альбицески. [4] Оставшись сиротой в шесть лет, его воспитывала набожная тетя. В 1397 году, после курса гражданского и канонического права, он вступил в Братство Богоматери, прикрепленное к госпиталю Санта-Мария-делла-Скала . Три года спустя, когда чума посетила Сиену, он служил больным чумой и с помощью десяти товарищей взял на себя в течение четырех месяцев все управление этой больницей. [5] Он избежал чумы, но был настолько истощен, что на несколько месяцев его сковала лихорадка. [6] В 1403 году он присоединился к наблюдательной ветви Ордена младших братьев ( Францисканский орден ), со строгим соблюдением правила Святого Франциска . Бернардино был рукоположен в священники в 1404 году, а в следующем году назначен проповедником. [7] Примерно в 1406 году святой Винсент Феррер , доминиканский монах и миссионер, проповедуя в Алессандрии в регионе Пьемонт в Италии, якобы предсказал, что его мантия должна спуститься на того, кто тогда слушал его, и сказал, что он вернется в Франция и Испания, оставив Бернардино задачу евангелизации оставшихся народов Италии. [5]
До Бернардино большинство проповедников либо читали заранее подготовленную речь, либо произносили риторическую речь. Вместо того, чтобы оставаться в монастыре и проповедовать только во время литургии, Бернардино проповедовал непосредственно публике. Более 30 лет он проповедовал по всей Италии и сыграл большую роль в религиозном возрождении начала пятнадцатого века. Хотя у него был слабый и хриплый голос, говорят, что он был одним из величайших проповедников своего времени. [6] Его стиль был простым, знакомым и изобилующим образами. Синтия Полекритти в своей биографии Бернардино отмечает, что тексты его проповедей «являются признанными шедеврами разговорного итальянского языка». Он был элегантным и обаятельным проповедником, а использование им популярных образов и творческого языка привлекало большие толпы людей, желающих услышать его размышления. Приглашения часто исходили от гражданских властей, а не от духовенства, поскольку иногда города зарабатывали деньги на толпе, пришедшей послушать его. [8]
В отличие от многих своих современников, Бернардино выбирал темы не из повседневной литургии, а из обычной жизни жителей Сиены. Он выбрал библейские темы, чтобы сосредоточиться на непосредственных интересах своей аудитории. Это оказалось эффективным в привлечении их внимания. [9] Женщины составляли большинство слушателей, а размер толпы варьировался в зависимости от дня, времени и темы проповеди. Полекритти отмечает, что тема его проповедей многое раскрывает о современном контексте Италии XV века. [10]
Бернардино путешествовал с места на место, оставаясь нигде более нескольких недель. Все эти путешествия совершались пешком. В городах толпы людей, собравшихся послушать его, порой были настолько велики, что приходилось возводить кафедру на рыночной площади. [11] Как и Винсент Феррер, он обычно проповедовал на рассвете. Его слушатели, чтобы обеспечить себе место стоя, приходили заранее, многие из которых были из далеких деревень. Проповеди часто длились три или четыре часа. Его пригласили в Феррару в 1424 году, где он проповедовал против излишества роскоши и нескромной одежды. В Болонье он выступил против азартных игр, к большому недовольству производителей и продавцов карт. Вернувшись в Сиену в апреле 1425 года, он проповедовал там 50 дней подряд. [11] Его успех был назван замечательным. На местах его проповедей разжигались « костры тщеславия », [5] куда люди бросали на сожжение зеркала, туфли на высоких каблуках, духи, пряди накладных волос, карты, игральные кости, шахматные фигуры и другие легкомысленные вещи. Бернардино предписывал своим слушателям воздерживаться от богохульства, неприличных разговоров и азартных игр, а также соблюдать праздники. [11]
Бернардино не пользовался всеобщей популярностью. В Аквиле кто-то однажды подпилил ножки кафедры, из-за чего он упал в толпу. [ нужна цитата ]
В 1427 году Бернардино был вызван в Сиену, чтобы успокоить фракционную рознь; однако он предпочитал проповедь работе арбитра. Когда он выступал против группировок и вендетты, он был необычайно тактичен. По мнению Поликретти, это означает, что ситуация могла перерасти в насилие при малейшей провокации. [12]
И при жизни, и после смерти (первое издание его сочинений, по большей части тщательно продуманных проповедей, было напечатано в Лионе в 1501 году), наследие Бернардино было далеко не смиренным: отличавшийся строгим нравственным нравом, он проповедовал пламенные проповеди против многих классов людей, пронизанные доносами. Он охарактеризовал некоторых женщин как «ведьм» и призвал подвергнуть остракизму содомитов или иным образом исключить их из человеческого сообщества. Таким образом, он был защитником того, что историк Роберт Мур назвал «обществом преследований» христианской Европы позднего средневековья. [13]
Историк Франко Мормандо отмечает, что в двадцати больших томах дошедших до нас печатных произведений Бернардино святой может многое сказать о женщинах и женщинам, «замужним, незамужним, вдовам и заключенным в монастырях». Однако в конце своего исследования «Бернардино Сиенский: «Великий защитник» или «безжалостный предатель» женщин?» Мормандо заключает: «...несмотря на искренние моменты большего сочувствия к женщинам, Бернардино оказывается очень много в основных произведениях о женщинах Треченто и Кватроченто... Хотя, в своем сострадании к ней, Бернардин хотел, чтобы домашняя и социальная «клетка» женщины была как можно более удобной и гуманной, она находится там в том же самом традиционная клетка, в которой Бернардино, тем не менее, хочет, чтобы она оставалась под охраной отца, брата, мужа или приходского священника». [14]
Бернардино представил Деву Марию в пример для женщин. Он советовал девочкам никогда не разговаривать с мужчинами, если не присутствует один из родителей. [15] В одной проповеди Бернардино предостерегает женщин от вступления в брак с мужчинами, которые больше заботятся о своем приданом, чем о них самих. [16] Однажды он попросил матерей прийти в церковь со своими дочерьми одни, чтобы он откровенно рассказал им о сексуальном насилии в браке. Он также выступил против заключения невольных девушек в монастыри. [17] Он представил Святого Иосифа в качестве примера для мужчин, подчеркнув при этом послушание Марии своему мужу.
.jpg/1280px-San_Bernardino_(El_Greco).jpg)
Что касается содомии (преимущественно направленной на мужчин -гомосексуалистов ), Бернардино остро указал на репутацию итальянцев за пределами их собственных границ. [18] В этой же работе дан подробный анализ проповеди Бернардино против колдовства и евреев. Он особенно осуждал флорентийскую снисходительность к мужчинам, занимающимся сексом с мужчинами; в Вероне он одобрительно напомнил слушателям, что за гомосексуальные сношения человека четвертовали и свесили его конечности с городских ворот; в Генуе мужчин регулярно сжигали, если их признавали виновными в содомии; а в Венеции содомита привязали к колонне вместе с бочкой со смолой и хворостом и подожгли. Он посоветовал жителям Сиены сделать то же самое. В 1424 году он посвятил этой теме три проповеди подряд во Флоренции. Во время постной проповеди, произнесенной в Санта-Кроче, он увещевал своих слушателей:
Всякий раз, когда вы слышите упоминание о содомии, каждый из вас сплюньте на землю и прополоскайте рот. Если они не хотят изменить свой образ жизни каким-либо другим способом, возможно, они изменятся, когда их выставят дураками. Плюнь сильно! Может быть, вода твоей слюны погасит их огонь. [19] [20]
В Сиене Бернардино произнес полную проповедь против содомии, включая гомосексуальность, в 1425, а затем в 1427 году; связывая это напрямую с опасениями по поводу депопуляции, поскольку она не привела к появлению детей и, следовательно, была непродуктивной: «Вы не понимаете, что [содомия] является причиной того, что вы потеряли половину своего населения за последние двадцать пять лет». [21] Со временем его учение помогло сформировать общественное мнение и более энергично рассеять безразличие к контролю над содомией и гомосексуальным поведением. Все непредсказуемое и катастрофическое в человеческой жизни он приписывал содомии, включая наводнения и чуму, а также связывал эту практику с сокращением местного населения. [22] После одной из его проповедей в Сиене четверо «разгневанных содомитов» попытались избить его дубинками. [23]
Особенно известный своей преданностью Святому Имени Иисуса , которое ранее ассоциировалось с Иоанном Верчелли и Доминиканским орденом, Бернардино изобрел символ — IHS — первые три буквы имени Иисуса на греческом языке, написанные готическими буквами на пылающем огне. солнце. Это должно было вытеснить знаки различия фракций (например, гвельфов и гибеллинов ). Преданность распространилась, и символ начал появляться в церквях, домах и общественных зданиях. Оппоненты посчитали это опасным нововведением. [6]
В 1426 году Бернардино был вызван в Рим, чтобы предстать перед судом по обвинению в ереси за пропаганду преданности Святому Имени Иисуса. [24] Богословы, в том числе Павел Венецианский, высказали свое мнение. Бернардино был признан невиновным в ереси, и он настолько впечатлил Папу Мартина V , что Мартин попросил его проповедовать в Риме. После этого он проповедовал каждый день в течение 80 дней. Рвение Бернардино было таково, что он готовил до четырех черновиков проповеди, прежде чем начать говорить. В том же году ему предложили епископство Сиены , но он отказался, чтобы продолжить свою монашескую и евангелическую деятельность. В 1431 году он совершил поездку по Тоскане, Ломбардии , Романье и Анконе , прежде чем вернуться в Сиену, чтобы предотвратить войну против Флоренции. Также в 1431 году он отказался от епископства Феррары , а в 1435 году — от епископства Урбино . [25]
Иоанн Капистрано был другом Бернардино, а Джеймс Маркский был его учеником в эти годы. Кардиналы убеждали папу Мартина V и папу Евгения IV осудить Бернардино, но оба почти мгновенно оправдали его. Суд на Флорентийском соборе также завершился оправданием. Император Священной Римской империи Сигизмунд обратился за советом и заступничеством к Бернардино, и Бернардино сопровождал его в Рим в 1433 году для его коронации.
Бернардино был первым богословом после Питера Джона Оливи, написавшим целый труд, систематически посвященный схоластической экономике. Его величайшим вкладом в экономику было обсуждение и защита предпринимателя. Его книга « О договорах и ростовщичестве» , написанная в 1431–1433 годах, посвящена обоснованию частной собственности, этике торговли, определению стоимости и цены, а также вопросу ростовщичества. [25]
Одним из его вкладов было обсуждение функций делового предпринимателя, которого Бернардино считал выполняющим полезную социальную функцию по транспортировке, распределению или производству товаров. По словам Мюррея Ротбарда , проницательность Бернардино в определении справедливой стоимости послужила прообразом «... джевонсско-австрийского анализа предложения и затрат более пяти столетий спустя». [26] Он распространил это на теорию «справедливой заработной платы», которая будет определяться спросом на рабочую силу и имеющимся предложением. Неравенство в оплате труда является функцией различий в навыках, способностях и подготовке. Квалифицированных рабочих меньше, чем неквалифицированных, поэтому у первых будет более высокая заработная плата. [26]
Ростовщичество было одним из главных объектов нападок Бернардино, и он многое сделал, чтобы подготовить почву для создания обществ благотворного кредитования, известных как Монти ди Пьета . [5]
Бернардино последовал за более ранними философами-схоластами Ансельмом Кентерберийским и Фомой Аквинским (который цитирует Аристотеля ) в осуждении практики ростовщичества, которое они определяли как взимание процентов по ссуде. Схоластический анализ ростовщичества, частично основанный на римском праве, был одновременно сложным и в некоторых случаях казалось противоречивым. Проценты за просрочку платежа считались действительными, поскольку считались возмещением убытков, понесенных кредитором в результате лишения его имущества. [27]
Бернардино рассматривал ростовщичество как концентрацию всех денег города в нескольких руках. Однако он принял теорию lucrum cessans — процентов, взимаемых в качестве компенсации за упущенную прибыль вместо капиталовложений. [26] Было также проведено различие между совместными предприятиями, в которых кредитор принял на себя некоторую часть риска.
В Милане его посетил купец, который убеждал его решительно выступить против ростовщичества, но обнаружил, что его посетитель сам был известным ростовщиком, деятельность которого была вызвана желанием уменьшить конкуренцию. [11]
Бернардино сегодня особенно рассматривается как «главный герой христианского антисемитизма». [28] В январе 1427 года он был в Орвието , где проповедовал на тему ростовщичества , призывая исполнительную власть принять строгие меры против всех, кто был пристрастен к этому бизнесу, многие из которых были евреями. Обвинив в бедности местных христиан еврейское ростовщичество, его призыв к изгнанию евреев и изоляции от их более широких общин привел к сегрегации. [29] Его аудитория часто использовала его слова для подкрепления действий против евреев, а его проповеди оставили после себя наследие негодования со стороны евреев. [30] [ нужна страница ]
Вскоре после этого он снова вернулся в Серракаприолу , чтобы написать еще одну серию проповедей. Он возобновил свою миссионерскую деятельность в 1436 году, но был вынужден отказаться от нее, когда в 1438 году стал генеральным викарием наблюдательной ветви францисканцев в Италии.
Бернардино работал над развитием наблюдателей с самого начала своей религиозной жизни, хотя на самом деле он не был ее основателем (происхождение наблюдателей, или зеланти , можно проследить до середины четырнадцатого века). Тем не менее, Бернардино стал для наблюдателей тем же, чем святой Бернард был для цистерцианцев , их главной опорой и неутомимым пропагандистом. Вместо ста тридцати монахов, составлявших Обсервацию в Италии на момент приема Бернардино в орден, незадолго до его смерти она насчитывала более четырех тысяч. Бернардино также основал или реформировал по меньшей мере триста монастырей монахов. Он посылал миссионеров в разные части Азии, и во многом благодаря его усилиям многие послы из разных раскольнических стран присутствовали на Флорентийском соборе , где он обратился к собравшимся отцам на греческом языке. [5]
Будучи генеральным викарием, он неизбежно сокращал свои возможности проповедовать, но он продолжал выступать перед публикой, когда мог. Убедив в 1442 году Папу наконец принять его отставку с поста генерального викария, чтобы он мог более безраздельно отдаться проповеди, Бернардино снова возобновил свою миссионерскую деятельность. Несмотря на папскую буллу, изданную Папой Евгением IV в 1443 году, Illius qui se pro divini , которая поручала Бернардино проповедовать снисхождение к крестовому походу против турок, нет никаких записей о том, что он это сделал. В 1444 году, несмотря на все возрастающие недуги, Бернардино, желая, чтобы ни одна часть Италии не услышала его голоса, отправился в Неаполитанское королевство .
Бернардино умер в том же году в Аквиле в Абруццо и похоронен в базилике Сан-Бернардино . По традиции, из его могилы продолжала течь кровь, пока две группировки города не достигли примирения.
Сообщения о чудесах, приписываемых Бернардино, быстро умножились после его смерти, и он был канонизирован в 1450 году, всего через шесть лет после его смерти, Папой Николаем V. Его праздник в Римско-католической церкви приходится на 20 мая, в день его смерти.
,_c._1444-1462,_NGA_44372.jpg/1280px-Antonio_Marescotti,_Saint_Bernardino_of_Siena,_1380-1444,_Canonized_1450_(obverse),_c._1444-1462,_NGA_44372.jpg)
Мормандо отмечает, что «жизнь Бернардино совпала с расцветом не только искусства в целом, но и полноценной реалистической портретной живописи как отдельного жанра. Это может объяснить, почему Бернардино, по-видимому, удостоился чести быть первым святым в истории Церкви». для которого у нас есть бесспорно подлинный портрет в искусстве. Многие из самых ранних портретов, предположительно, были основаны на его посмертной маске...» [ 31] Бернардино также жил в первые дни печати и был объектом портретов при своей жизни, а также посмертная маска, с которой были скопированы для гравюр, так что он является одним из первых святых, довольно последовательно появляющихся в искусстве; хотя многие изображения в стиле барокко , например, работы Эль Греко , идеализированы по сравнению с реалистичными, созданными спустя десятилетия после его смерти.
После его смерти францисканцы продвигали иконографическую программу распространения изображений Бернардино, которая уступала только программе основателя ордена. Таким образом, он является одним из первых святых, чье появление имело отчетливую и легко узнаваемую иконографию. Художники позднего средневековья и эпохи Возрождения часто изображали его маленьким и истощенным, [32] с тремя митрами у ног (представляющими три епископства, которые он отверг) и держащим в руке монограмму IHS с исходящими от нее лучами (изображающими его преданность «Святому Имени Иисуса»), что было его главным атрибутом. [33] Похоже, он был фаворитом в работах Луки делла Роббиа , и один из лучших примеров искусства эпохи Возрождения включает рельефную резьбу святого, которую можно увидеть в оратории собора Перуджи .
Известно, что сразу после смерти Бернардино в Сиене распространился портрет, который, на основании физиогномического сходства с его посмертной маской в Аквиле, считается хорошим сходством. Считается вероятным, что многие последующие изображения святого происходят от этого портрета.
Самые известные изображения Бернардино можно найти в цикле фресок его жизни, которые были выполнены в конце пятнадцатого века Пинтуриккьо в капелле Буфалини Санта -Мария-ин-Аракоэли в Риме.
Святой Бернардино — римско-католический покровитель рекламы , коммуникаций , пристрастия к азартным играм , проблем с дыханием , а также любых проблем, связанных с областью грудной клетки . Он является покровителем Карпи , Италия; филиппинские барангаи Кай -Анлог в Каламбе, Лагуне и Туне в Кардоне, Ризале ; и епархия Сан -Бернардино, Калифорния , США. Сиенский колледж , францисканский католический гуманитарный колледж в Нью-Йорке , США, был назван в его честь и поставлен под его духовное покровительство. Горный перевал в Альпах, Иль-Пасо-ди-Сан-Бернардино , назван в честь святого, слава которого распространилась далеко на север Италии и юг Швейцарии.
Его культ был перенесен в 1453 году в Польшу Иоанном Капистрано , в том же году в Кракове был основан первый монастырь блюстителей в Польше, тезкой которого стал Бернардино Сиенский. От названия монастыря произошло название бернардинцев , под которым были известны францисканские наблюдатели на землях Речи Посполитой . [34] Его культ также распространился в Англии в ранний период и был особенно пропагандирован наблюдательными монахами , которые впервые обосновались в стране в Гринвиче в 1482 году, не через сорок лет после его смерти, но которые были позже подавлены. [32]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Святой Бернардин Сиенский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
