13-я глава Послания к Римлянам — тринадцатая глава Послания к Римлянам в Новом Завете христианской Библии . Его автором является апостол Павел , когда он был в Коринфе в середине 50-х годов нашей эры, [1] с помощью секретаря (секретаря) Терция , который добавляет свое собственное приветствие в Римлянам 16:22 . [2] Павел писал римским христианам, потому что он «стремился проповедовать Евангелие» [3] им, чтобы напомнить им «о некоторых предметах». [4] Хотя ему много раз мешали приходить к ним, он стремился ободрить римскую церковь, напоминая им о Евангелии, из-за своего призвания как к язычникам, так и к иудеям. [5]
В этой главе Павел напоминает своим читателям, что они должны почитать и подчиняться светским властям. Реформатор Мартин Лютер предположил, что «он включает это не потому, что это делает людей добродетельными в глазах Бога, а потому, что это действительно гарантирует, что добродетельные имеют внешний мир и защиту, а нечестивые не могут творить зло без страха и в спокойном мире». [6]
Оригинальный текст был написан на греческом языке койне . Эта глава разделена на 14 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
Заповеди : «Не прелюбодействуй , не убивай , не кради , не пожелай»; и любая другая заповедь суммируются в одном слове: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
- Римлянам 13:9 ( новая исправленная стандартная версия ), [7]
Стих 9 отсылает к Исходу 20:13–15, Второзаконию 5:17–19, 21 и Левиту 19:18. Библия короля Иакова включает в этот стих фразу «Не лжесвидетельствуй» из-за ее присутствия в Textus Receptus . Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что ее «возможно, следует опустить на основании документальных свидетельств». [8]
Кроме того, вы знаете, который час, что вам пора пробудиться ото сна. Ибо спасение теперь ближе к нам, чем тогда, когда мы уверовали; 12 Ночь прошла далеко, день близок. Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в доспехи света; 13 давайте жить честно, как днем, не в кутеже и пьянстве, не в распутстве и распутстве, не в ссорах и зависти. 14 Вместо этого облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы удовлетворить ее желания.
- Римлянам 13:11–14 ( новая исправленная стандартная версия ), [9]
Богослов-нонконформист Мэтью Генри называет стихи 11–14 «справочником христианина для его повседневной работы». [10] Согласно Кембриджской Библии для школ и колледжей, «Павел обеспечивает соблюдение всех предыдущих заповедей ( глав 12 и 13) торжественным утверждением приближения вечного Дня Воскресения и Славы», [11] «на данный момент наше спасение ближе, чем когда мы верили» (Версия короля Иакова). [12] Многие переводы , такие как «Новая версия короля Иакова» и «Пересмотренная стандартная версия» , относятся к «когда мы впервые поверили».
В этой главе Павел напоминает своим читателям, что они должны почитать и подчиняться светским властям. Некоторые переводчики [ кто? ] утверждали, что это означает, что христиане должны подчиняться всем государственным должностным лицам при любых обстоятельствах. Однако многие толкователи и библеисты оспаривают эту точку зрения. Фома Аквинский интерпретирует получение власти Павлом от Бога как обусловленное обстоятельствами, при которых власть получена, и способом ее использования:
Порядок власти исходит от Бога, как говорит Апостол [в Римлянам 13:1–7]. По этой причине обязанность послушания является для христианина следствием получения власти от Бога и прекращается, когда она прекращается. Но, как мы уже сказали, власть может не исходить от Бога по двум причинам: либо из-за способа, которым власть была получена, либо из-за того, как она используется. [13]
Петр Хельчицкий истолковал этот стих в том смысле, что он был адресован в языческую эпоху, когда языческое общество говорило христианам, что христианин из смирения должен подчиняться таким языческим обычаям, но что в христианском обществе такие языческие обычаи не должны навязываться ни в каком виде. способ.
По мнению библеистов Джона Бартона и Джона Маддимана :
Лишь немногие отрывки в корпусе Послания Павла подвергались бы более злоупотреблениям, чем стихи 1–7. Павел не указывает, что человек обязан подчиняться государственным должностным лицам при любых обстоятельствах, и не говорит, что всякое осуществление гражданской власти санкционировано Богом. Никакое конкретное правительство не уполномочено; никакая всеобщая автаркия не является легитимной. Вместо этого Павел повторяет общепринятую иудейскую точку зрения о том, что человеческое управление осуществляется под надзором Бога ( Ин 19:11; Дан 2:21; Прит 8:15–16; Иса 45:1–3; Прем 6:3), что оно является частью божественного порядка и поэтому предназначен для человеческого блага (1 Пет. 2:13–14; Еп. Арист. 291–2). [14]
Иногда 13-я глава Послания к Римлянам используется в гражданских дискуссиях, а также политиками и философами в поддержку или против политических вопросов. Приводятся два противоречивых аргумента: что этот отрывок требует соблюдения гражданского права; и что существуют пределы власти, за пределами которых послушание не требуется. Жан Кальвин в «Институтах христианской религии» [15] занял последнюю позицию: «чтобы мы не могли рабски повиноваться развращенным желаниям людей». Мартин Лютер использовал 13-ю главу Послания к Римлянам в книге « Против грабящих и убийственных орд крестьян» [16], чтобы доказать, что для принца или лорда было бы грешно не использовать силу, в том числе насильственную, для выполнения своих должностных обязанностей. [17]
Богослов Пауль Тиллих критически относится к интерпретации, которая противопоставляет Послание к Римлянам 13:1–7 революционным движениям:
Одним из многих политико-теологических злоупотреблений библейскими утверждениями является понимание слов Павла [Римлянам 13:1–7] как оправдания антиреволюционной предвзятости некоторых церквей, особенно лютеранской. Но ни эти слова, ни какое-либо другое утверждение Нового Завета не имеют отношения к методам завоевания политической власти. В Послании к Римлянам Павел обращается к эсхатологическим энтузиастам, а не к революционному политическому движению. [18]
Дэниел Дж. Харрингтон предполагает, что Послание к Римлянам 13: 1–7 не касается доктрины церкви и государства. При императоре Клавдии (41–54 гг. н. э.) евреи Рима (в том числе евреи-христиане) были изгнаны из города. В 56–57 годах нашей эры, когда Павел писал римским христианам, им лишь недавно разрешили вернуться. Вполне возможно, что этот отрывок был задуман как прагматический совет, адресованный конкретному кризису, призывающий к терпеливому сотрудничеству с римскими чиновниками на время ожидания скорого проявления Царства Божьего. [19]
13-я глава Послания к Римлянам использовалась в период Американской революции как лоялистами, проповедовавшими повиновение Короне, так и революционерами, выступавшими за свободу от несправедливой власти Короля. Позже в истории США 13-я глава Послания к Римлянам использовалась противниками аболиционизма для оправдания и узаконивания содержания рабов; особенно во время принятия Закона о беглых рабах 1850 года , который спровоцировал споры о том, следует ли подчиняться закону или сопротивляться ему. [17] Его также использовала Голландская реформатская церковь для оправдания режима апартеида в Южной Африке . [20] [21]
В июне 2018 года Джефф Сешнс использовал 13-ю главу Послания к Римлянам для оправдания политики администрации Трампа по разделению семей , заявив: [17] [22] [23]
Я хотел бы сослаться на апостола Павла и его ясное и мудрое повеление из 13-й главы Послания к Римлянам подчиняться законам правительства, потому что Бог установил их для целей порядка. Упорядоченные и законные процессы хороши сами по себе и защищают слабых и законных. [24]
Комментируя борьбу за определение 13-й главы Послания к Римлянам, историк Линкольн Маллен утверждает, что «то, что на самом деле имеет на своей стороне генеральный прокурор, - это нить американской истории, которая оправдывает угнетение и господство во имя закона и порядка». [17]