Квартодециманизм (от латинского Вульгаты quarta decima в Левит 23:5, [1] что означает четырнадцатый) — название, данное практике празднования смерти Христа в день Пасхи, 14 нисана согласно библейскому датированию, в любой день недели, который наступает. Квартодециманский спор в Церкви был вопросом о том, праздновать ли Пасху в воскресенье (первый день недели) или в Песах (время жертвоприношения пасхального агнца). [2]
Существуют научные разногласия относительно того, какая традиция является изначальной. Некоторые ученые полагают, что соблюдение воскресенья началось до квартодециманизма, в то время как другие утверждают, что квартодециманизм был изначальным. [5] Квартодециманы утверждали, что их традиции унаследованы от апостолов Иоанна и Филиппа , в то время как западные церкви утверждали, что их взгляды на Пасху были унаследованы от Павла и Петра . [6] Квартодециманизм был популярен в Малой Азии , Иерусалиме и Сирии , [7] [8] [9] однако он был отвергнут церквями в других регионах. [10] Поликарп , как и другие азиаты, соблюдал Пасху в четырнадцатый день месяца Нисан. По словам Евсевия, Поликарп утверждал, что его практика произошла от апостола Иоанна. [3] [4] Некоторые из монтанистов также были квартодециманами. [11] Монтанизм принес квартодециманские практики на Запад, например, Бласт был римским монтанистом, который также был квартодециманцем. [12] Неясно, были ли эбиониты квартодециманцами, однако они, вероятно, отмечали Пасху в дополнение к другим еврейским праздникам. [8]
Мелитон Сардийский , Сагар Лаодикийский , Папирий Смирнский , возможно, Аполлинарий Лаодикийский и Поликрат Эфесский придерживались взглядов квартодециманов. [13] [14] [15] [16] [17] [18] «Дидаскалия » , вероятно, черпала вдохновение из источника квартодециманов. [7] Некоторые новациане , распространившиеся на восток, были квартодециманами. [19]
К IV веку влияние квартодециманов пошло на спад; позднее они даже подверглись преследованиям. [20]
Противники квартодециманизма утверждали, что это форма иудаизации . [13]
Бласт , монтанист, вызвал раскол в Риме по поводу даты Пасхи, утверждал, что христиане должны соблюдать Пасху в то же время, которое заповедано в Исходе для Пасхи, и приобрел последователей в Риме, а затем был обвинен Церковью в иудаизме. Этот раскол в Риме, вероятно, повлиял на враждебность Папы Виктора I против квартодециманизма. [11] [21] [22] [23] [24] [25]
Спор о Квартодецимане возник из-за того, что христиане в Иерусалиме и Малой Азии праздновали Пасху 14-го числа первого месяца (Нисана), независимо от дня недели, в который она приходилась, в то время как церкви в Риме и его окрестностях праздновали Пасху в воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия, называя его «днем воскресения нашего Спасителя». Разница стала церковным спором, когда эта практика была осуждена синодами епископов. [9]
Из всех споров о дате совершения Вечери Господней (Евхаристии), известных как пасхальные споры , квартодециман является первым зафиксированным.
В середине II века в Малой Азии существовала практика завершения предпасхального поста праздником, проводимым в 14-й день месяца Нисан, когда ячмень созревал после новолуния около еврейского лунного месяца Нисан (независимо от дня недели, на который это приходилось), в день, когда приносилась пасхальная жертва, когда стоял Второй Храм , и «в день, когда народ убрал закваску». [26] Те, кто соблюдал эту практику, назывались квартодецимани , что по-латыни означает «четырнадцатые», из-за проведения их празднования в 14-й день месяца Нисан.
Эту практику соблюдал Поликарп , ученик апостола Иоанна и епископ Смирны (ок. 69 – ок. 155) – одной из семи церквей Азии , а также Мелитон Сардийский (ок. 180). [26] Ириней говорит, что Поликарп посетил Рим, когда епископом был Аникита (ок. 68–153), и среди обсуждаемых тем было это расхождение в обычаях, когда Рим всегда праздновал Пасху в воскресенье. Ириней отметил:
Ни Аникита не мог убедить Поликарпа не соблюдать то, что он всегда соблюдал с Иоанном, учеником Господа нашего, и другими апостолами , с которыми он общался; ни Поликарп не мог убедить Аникита соблюдать это, поскольку тот говорил, что тот должен следовать обычаям пресвитеров, которые были до него.
— Евсевий 1890, Книга V, Глава 24
Но ни один из них не считал, что разногласие требует от них разрыва общения и инициирования раскола . Действительно, «Аникита уступила отправление Евхаристии в церкви Поликарпу, явно в знак уважения. И они расстались друг с другом в мире, как те, кто соблюдал, так и те, кто не соблюдал, сохраняя мир всей церкви». [26]
Созомен также писал:
Поскольку епископы Запада не считали нужным нарушать традицию, которую, как они считали, им передали Петр и Павел, и поскольку, с другой стороны, епископы Азии упорствовали в следовании правилам, установленным Иоанном Евангелистом, они единогласно согласились продолжать соблюдать праздник согласно своим обычаям, не отделяясь от общения друг с другом. Они верно и справедливо полагали, что те, кто соглашаются в существенных аспектах богослужения, не должны отделяться друг от друга из-за обычаев.
— Созомен 1890, Книга VII Глава 19
Современный источник сообщает, что дискуссия между Поликарпом и Аникетой в Риме происходила в рамках синода. [27]
Так, церкви в Азии обратились к апостолу Иоанну за поддержкой своей практики, в то время как Созомен писал, что римский обычай (соблюдаемый, согласно Иринею, по крайней мере со времен епископа Ксиста в 115–125 гг.) [26] считался переданным апостолами Петром и Павлом [28], а Евсевий утверждает, что в Иудее и Египте соблюдение воскресного дня также считалось зародившимся вместе с апостолами [29] .
По словам Евсевия, в последнее десятилетие II века для разрешения этого спора было созвано несколько синодов, которые единогласно постановили, что празднование Пасхи должно соблюдаться и происходить исключительно в воскресенье.
Были созваны соборы и конференции епископов, которые выработали постановление Церкви в форме посланий, адресованных христианам всего мира, о том, чтобы никогда, ни в какой другой день, кроме Дня Господня , не праздновалось таинство воскресения Господа из мертвых, и в этот день только должно совершаться окончание пасхального поста.
— Евсевий 1890, Книга V, Глава 23
Эти синоды проводились в Палестине , Понте и Осроене на востоке, а также в Риме и Галлии на западе. [9] Собор в Риме под председательством епископа Виктора состоялся в 193 году и отправил письмо по этому вопросу Поликрату Эфесскому и церквям римской провинции Азия. [27] В том же году Поликрат председательствовал на соборе в Эфесе, на котором присутствовало несколько епископов со всей этой провинции, которые отвергли авторитет Виктора и сохранили пасхальную традицию провинции. [27]
Поликрат решительно заявил, что он следует переданной ему традиции:
Мы соблюдаем точный день; не прибавляя и не убавляя. Ибо в Азии также уснули великие светила, которые снова восстанут в день пришествия Господня ... Между ними Филипп, один из двенадцати апостолов, который уснул в Иераполе; и две его престарелые дочери-девы, и другая дочь, которая жила в Духе Святом и теперь почивает в Эфесе; и, кроме того, Иоанн, который был и свидетелем, и учителем, который возлежал на груди Господа, и, будучи священником, носил священническую ризу. Все они соблюдали четырнадцатый день Пасхи по Евангелию, ни в чем не отступая, но следуя правилу веры . И я, Поликрат, меньший из вас, поступаю по преданию моих родственников, из которых я близко следовал некоторым. Ибо семь моих родственников были епископами, а я восьмой. И мои родственники всегда соблюдали день, когда народ выносил закваску. Итак, братия, прожив шестьдесят пять лет в Господе, и встретившись с братьями по всему миру, и прочитав все Священное Писание, я не устрашился страшных слов. Ибо Те, кто больше меня, сказали: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».
— Евсевий 1890, Книга V, Глава 24
Получив отрицательный ответ Поликрата, Виктор попытался отсечь Поликрата и других, занимавших эту позицию, от общего единства, но отменил свое решение после того, как епископы, среди которых был Ириней, епископ Лугдунума в Галлии, вмешались и рекомендовали Виктору следовать более миролюбивой позиции своих предшественников.
Вслед за этим Виктор, председательствовавший в церкви в Риме, немедленно попытался отсечь от общего единства приходы всей Азии с церквями, которые с ними соглашались, как инославные; и он написал письма и объявил всех братьев там полностью отлученными. Но это не понравилось всем епископам. И они умоляли его подумать о делах мира, добрососедского единства и любви. Сохранились их слова, резко упрекающие Виктора. Среди них был Ириней, который, отправляя письма от имени братьев в Галлии, над которыми он председательствовал, утверждал, что тайна воскресения Господа должна соблюдаться только в «день Господень», а именно на Пасху. Он справедливо увещевает Виктора, чтобы он не отсекал целые церкви Божии, которые соблюдали традицию древнего обычая.
— Евсевий 1890, Книга V Глава 24 см. Канталамесса 1993, стр. 33–37
В короткой следующей главе повествования Евсевия, озаглавленной «Как все пришли к соглашению относительно Пасхи», он рассказывает, что палестинские епископы Нарцисс и Феофил , вместе с епископами Тира и Птолемаиды , написали пространный обзор традиции воскресного празднования Пасхи, которая, как они считали, «перешла к ним по наследству от апостолов», и завершают его словами:
Постарайтесь послать копии нашего послания в каждую церковь, чтобы мы не давали повода тем, кто легко обманывает свои души. Мы показываем вам, что и в Александрии они празднуют его в тот же день, что и мы. Ибо письма передаются от нас к ним и от них к нам, так что мы таким же образом и в то же время празднуем священный день.
— Евсевий 1890, Книга V, Глава 25
Исторически существовали споры о том, когда исчез квартодециманизм, и в частности, исчез ли он до или после первого вселенского собора (Никейского I) в 325 году. По словам Марка ДельКольяно, «старое мнение сохраняется», но мнение Дюшена «получило широкое признание». [30] По словам ДельКольяно, «к началу IV века все христиане праздновали Пасху в воскресенье. Соответственно, Константин стремился искоренить не практику квартодециманизма, а так называемую практику «протопашизма», которая вычисляла пасхальное полнолуние по еврейскому лунному календарю, а не по юлианскому солнечному календарю». [30]
Как показано, например, в пасхальной таблице Сардики , в то время было довольно распространено, что еврейский календарный год начинался до и после равноденствия согласно Исходу 12:2 и Второзаконию 16:1. В случае, если предыдущий год начинался после равноденствия, в одном и том же солнечном году праздновались две Пасхи (солнечный Новый год начинался 21 марта). Примечание: (Слово месяц - еврейское Ходеш , что буквально означает Новолуние, на что ссылается Второзаконие 16:1). Начиная с 3-го века этот беспорядок еврейского календаря того времени сетовал ряд христианских писателей, которые считали, что евреи часто использовали неправильную лунацию в качестве своего месяца Нисан, и выступали за введение христианами независимого компутуса .
В письме к отсутствовавшим епископам император Константин I сообщил, что было решено принять единую дату, отвергнув обычай иудеев, которые распяли Иисуса и чья практика часто подразумевала празднование двух пасх в один и тот же солнечный год: (Хотя в Числах 9:10-12 есть заповедь о совершении второй пасхи, если человек окажется нечистым, чтобы совершить первую).
Было решено по единодушному мнению всех присутствующих, что этот праздник должен соблюдаться всеми и во всех местах в один и тот же день. Ибо что может быть более приличным или почетным для нас, чем то, чтобы этот праздник, с которого мы ведем счет нашим надеждам на бессмертие, соблюдался неукоснительно всеми одинаково, согласно одному установленному порядку и установлению? И прежде всего показалось недостойным, чтобы в праздновании этого святейшего праздника мы следовали обычаю иудеев, которые нечестиво осквернили свои руки огромным грехом и поэтому заслуженно страдают слепотой души. Ибо в нашей власти, если мы откажемся от их обычая, продлить надлежащее соблюдение этого постановления на будущие века более истинным порядком, который мы сохранили с самого дня страданий до настоящего времени. Итак, не будем иметь ничего общего с отвратительной иудейской толпой; ибо мы получили от нашего Спасителя иной путь. Нашей святейшей религии открыт путь одновременно законный и почетный. Возлюбленные братья, давайте единогласно примем этот путь и отстранимся от всякого участия в их низости... будучи совершенно невежественными относительно истинного урегулирования этого вопроса, они иногда празднуют Пасху (Песах) дважды в один и тот же год. Почему же мы должны следовать за теми, кто, как исповедуют, находится в тяжком заблуждении? Конечно, мы никогда не согласимся праздновать этот праздник во второй раз в один и тот же год... И пусть проницательность ваших святейшеств поразит, насколько тяжко и возмутительно, что в одни и те же дни одни должны поститься, другие — наслаждаться праздником; и снова, что после дней Пасхи (Пасхи) одни должны присутствовать на пиршествах и развлечениях, в то время как другие исполняют установленные посты. Таким образом, очевидно, что воля Божественного Провидения (как, я полагаю, вы все ясно видите) заключается в том, чтобы этот обычай получил надлежащее исправление и был сведен к одному единому правилу.
— [31]
Неизвестно, как долго длилась практика 14 нисана. Церковный историк Сократ Константинопольский знал о квартодециманах, которых лишил своих церквей Иоанн Златоуст [32] [ 33] и которых преследовал неуказанными способами Несторий [34] , оба епископа Константинополя. Это указывает на то, что практика 14 нисана или практика, которая называлась тем же именем, сохранялась в IV веке.
Поскольку это был первый зафиксированный спор о Пасхе/Истерии, он оказал сильное влияние на умы некоторых последующих поколений. Уилфрид , епископ Йорка в Нортумбрии , живший в VII веке , называл своих оппонентов в споре о Пасхе/Истерии «квартодециманами» [35] , хотя они праздновали Пасху ( Пасху ) в воскресенье. Многие ученые XIX и XX веков считали, что спор о Пасхе ( Пасхе ), который обсуждался в Никее, был между практикой 14 нисана и соблюдением воскресного дня. [36] Согласно одному из отчетов, «Окончательное урегулирование спора было одной из причин, побудивших Константина созвать собор в Никее в 325 году. В то время сирийцы и антиохийцы были единственными поборниками соблюдения 14-го дня. Решение собора было единогласным, что Пасха ( Easter ) должна соблюдаться в воскресенье, и в то же самое воскресенье во всем мире, и что «никто в будущем не должен следовать слепоте иудеев » ». [37] Новый перевод, опубликованный в 1999 году, Жития Константина Евсевия предполагает, что эта точка зрения больше не является широко принятой; [38] его точка зрения заключается в том, что спор в Никее был между двумя школами соблюдения воскресенья: теми, кто следовал традиционной практике, полагаясь на еврейских информаторов, чтобы определить лунный месяц Нисан, на который выпадает Пасха, и теми, кто хотел установить его, используя христианские вычисления, используя весеннее равноденствие по солнечному календарю. Лоран Кленеверк предполагает, что раскол между Востоком и Западом можно даже утверждать, что начался с попытки Виктора отлучить азиатские церкви. [39] Несмотря на то, что Виктору не удалось осуществить свое намерение отлучить азиатские церкви, многие католические теологи указывают на этот эпизод как на доказательство папского первенства и авторитета в ранней Церкви , ссылаясь на тот факт, что ни один из епископов не оспаривал его право отлучать, а скорее ставил под сомнение мудрость и милосердие такого поступка. [39] С православной точки зрения , Виктору в конце концов пришлось смягчиться, и мы видим, что Восточные Церкви никогда не предоставляли ему председательство над чем-либо, кроме его собственной церкви, его собственного синода. [ требуется цитата ] Кленеверк указывает, что Евсевий Кесарийский просто называет Виктора одним из «правителей церквей», а не правителем еще неизвестной или несформированной «вселенской Церкви». [39]Поскольку дата празднования Воскресения Христова как воскресного дня недели, а не 14-го дня месяца не была определена папской властью, она была окончательно определена только Вселенским собором. [40] Епифаний Саламинский даже назвал квартодециманизм ересью. [41]
Отвержение Поликарпом позиции епископа Аникиты по квартодециману, а затем и письмо Поликрата папе Виктору I использовались православными богословами в качестве доказательства против аргумента о том, что Церкви в Малой Азии приняли первенство епископа Рима и учение о папском превосходстве . [42]
Свидетели Иеговы и Исследователи Библии празднуют Вечерю памяти смерти Христа 14 нисана [43] , в то время как Живая Церковь Бога отмечает Пасху квартодецимана [44] вечером, начиная с 14 нисана. [45]
рассказывают нам почти все, что мы знаем о пасхальном споре на его первом этапе. Письмо святого Иринея входит в число только что упомянутых отрывков, и это показывает, что разнообразие практик в отношении Пасхи существовало по крайней мере со времен папы Сикста (ок. 120 г.). Кроме того, Ириней утверждает, что святой Поликарп, который, как и другие азиаты, праздновал Пасху в четырнадцатый день луны, независимо от того, в какой день недели это был, следуя в этом традиции, которую он, как он утверждал, получил от святого апостола Иоанна, прибыл в Рим около 150 г. по этому самому вопросу, но не смог быть убежден папой Аникетой отказаться от соблюдения квартодециманского обряда. Таким образом, обсуждаемый вопрос был в первую очередь о том, следует ли праздновать Пасху в воскресенье или христианам следует соблюдать Святой день евреев, четырнадцатый день месяца Нисан, который может выпадать на любой день недели. Те, кто праздновал Пасху вместе с евреями, назывались квартодециманами или тероунтес (соблюдателями); но даже во времена папы Виктора это название едва ли выходило за пределы церквей Малой Азии. После жестких мер папы квартодециманы, похоже, постепенно сошли на нет. Ориген в «Философуменах» (VIII, xviii), похоже, считает их просто горсткой заблудших нонконформистов.
