Шестнадцатый Гьялва Кармапа , Рангджунг Ригпе Дордже ( тиб . རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ , Вайли : Rang 'byung rig pa'i rdo rje ; 14 августа 1924 — 5 ноября 1981) был духовным лидером линии Карма Кагью тибетского буддизма . Он принадлежит к старейшей линии перевоплощающихся лам в буддизме Ваджраяны, известной как Кармапы , чье пришествие было предсказано Буддой в Самадхираджа Сутре . [1] 16-й Кармапа считался «живым Буддой» и принимал активное участие в распространении буддизма Ваджраяны в Европе и Северной Америке после китайского вторжения в Тибет . [2] У него было много прозвищ, в том числе «Король Йогинов», и он стал героем множества книг и фильмов.
16-й Кармапа родился в Денкхоке в провинции Дерге в Восточном Тибете, Кхам , недалеко от реки Дри Чу или Янцзы . Предыдущий Кармапа Кхакхьяб Дордже (1871-1922) оставил письмо, в котором излагались обстоятельства его следующего воплощения. У помощника Кармапы, Джампала Цултрима, было письмо с предсказанием, которое в точности совпадало с действиями, которые 11-й Тай Ситупа уже предпринимал, чтобы найти 16-го Кармапу Рангджунга Ригпе Дордже.
Как и в случае с предыдущими и будущими Кармапами, при признании 16-го Кармапы возникли политические препятствия .
Прежде чем письмо от Джампала Цултрима смогло поступить в контролируемое 13-м Далай-ламой правительство Гелугпы в Лхасе, Министерство по делам религий опубликовало официальное заявление о том, что реинкарнация Кармапы родилась как сын одного из министров кабинета, Лунгшавы, в Лхасе. Лунгшава хотел, чтобы его сын был назван Кармапой в рамках его плана по модернизации Тибета. Лабранг Кармапы (администрация монастыря Цурпху) обжаловал это решение, заявив, что у них есть подлинное письмо-предсказание, однако центральное правительство ответило, что Далай-лама издал позицию, которую нельзя изменить. Петиция ходила туда-сюда в течение года, пока сын Лунгшавы не упал с крыши, сломал таз и не умер от последовавших осложнений. Монастырь Цурпху снова представил своего кандидата на пост Кармапы, но снова получил отказ от центрального правительства — представление одного кандидата было равносильно выбору его монастырем Цурпху. Первый Беру Кьенце Ринпоче придумал план представить одного и того же кандидата — одно имя как сына отца, а «другое» имя как сына матери. Центральное правительство ответило, заявив, что правильным тулку был сын матери, а не сын отца. [3] [4] [5]
Его отвезли в монастырь Палпунг, где 11-й Тай Ситупа, Пема Вангчок, дал ему посвящение, обеты Бодхисаттвы и множество учений. Беру Кьенце Лодро Миза Пампаи Гоча обучил его тантрам. Бо Кангкар Ринпоче обучил его сутрам. Джамгон Палден Кьенце Осер обучил его Махамудре и Шести йогам Наропы . Он считал 11-го Тай Ситупу, Пему Вангчока, и 2-го Джамгона Конгтрула Кьенце Осера своими коренными гуру. [6] В 1931 году, в возрасте семи лет, он провел свою первую церемонию Черной Короны . Церемонию стрижки волос он получил в тринадцать лет от Тубтена Гьяцо, 13-го Далай-ламы . [7]
Во время своего обучения он получил все передачи Кагью, а также обучался у Сакья Тризина в течение многих лет. В начале 1940 года он ушел в ретрит, а в 1947 году начал паломничество в Индию, перед еще одним в 1956 году вместе с Тензином Гьяцо , 14-м Далай-ламой . [8] Рангджунг продолжил свое образование с 10-м Миндролинг Триченом школы Ньингма , и оно было завершено посвящением Калачакры школы Гелугпа . Таким образом, Рангджунг получил все основные учения всех основных школ тибетского буддизма. [ необходима цитата ]
16-й Кармапа продолжил деятельность своего предшественника, путешествуя и обучая по Тибету , Бутану , Непалу , Сиккиму , Индии и частям Китая . Его деятельность также включала в себя обнаружение перерождений высоких реинкарнированных лам спонтанно, без медитации.
До китайского вторжения в Тибет Кармапа сделал ряд предсказаний, указывающих на то, что тибетскому народу нужно будет подготовиться к бегству в Индию . [9] [10] В 1940 году, в возрасте 16 лет, Кармапа сочинил стихотворение, в котором предсказал оккупацию Тибета [11] [12] [13] .:
Наши люди не останутся здесь. Мы пойдем в Индию.
Кукушка, призванная хозяином весны, знает, куда лететь, когда семена созревают в осеннем цветении.
Я не думаю о поездке куда-либо еще, кроме как в Восточную Индию.
Поскольку политические обстоятельства радикально изменили Тибет с захватом его Китаем в 1950 году. Кармапа вместе с Далай-ламой , правительственными чиновниками и другими высокими ламами посетили переговоры в Пекине, чтобы договориться об урегулировании. Это имело успех на некоторое время, но в 1959 году китайское правительство настояло на земельной реформе , которая подорвала бы систему независимых монастырей в тибетском буддизме . Конфликт с ламами как духовными лидерами усилился.
В феврале того же года Кармапа взял 160 учеников из монастыря Цурпху и бежал в Бутан , взяв с собой самые священные сокровища и реликвии линии. [14]
Таши Намгьял , король Сиккима , предложил Кармапе место, где 9-й Кармапа ранее основал один из трех монастырей Сиккима, который тогда был в руинах. Именно здесь была построена резиденция 16-го Кармапы в изгнании, монастырь Румтек , а затем официально открыта в 1966 году. Традиционная тибетская резиденция Кармапы, монастырь Цурпху , откуда Кармапа Огьен Тринлей Дордже бежал в 1999 году, все еще существует, хотя число монахов ограничено китайским правительством. [15]
_at_Rumtek_Monastery,_Sikkim_in_1971.jpg/1280px-Rangjung_Rigpe_Dorje,_the_16th_Karmapa_with_Gelongma_Karma_Kechog_Palmo_(Freda_Bedi)_at_Rumtek_Monastery,_Sikkim_in_1971.jpg)
В начале 1970-х годов Кармапа сделал предсказание [ требуется цитата ] , что Тибету предстоит тяжелая борьба за независимость, и даже если это произойдет, он не позволит беженцам вернуться. Румтек также не будет хорошим местом, и хотя Сикким и Бутан все еще стабильны, они также могут ухудшиться. Однако западный мир примет буддизм, поэтому он отправил ламу Гендуна в Европу. [16]
В 1974 году с помощью Фреды Беди он отправился в свой первый мировой тур. 15 сентября Кармапа покинул Румтек в сопровождении тулку и монахов, включая Тенгу Ринпоче , Бардора Тулку Ринпоче и ламу Джигме Ринпоче . 17 сентября его приветствовали в Лондоне Чиме Ринпоче , Аконг Ринпоче и другие, включая Ханну Нидал и ламу Оле Нидал . Кармапа отправился в Европу , Канаду и Соединенные Штаты , где его приветствовал Чогьям Трунгпа . [17] В октябре 1974 года Кармапа посетил резервацию хопи Second Mesa в Аризоне. [18] Он основал Dhagpo Kagyu Ling во Франции как центральное место деятельности, [19] провел несколько церемоний Black Crown и посетил аудиенцию, предоставленную Папой Павлом VI . В 1976-77 годах он начал более обширный тур, давая обширные учения, посетив почти все крупные города Европы .
В мае 1980 года Кармапа снова посетил Запад, остановившись для лекций и церемоний в Лондоне, Нью-Йорке, Сан-Франциско, Боулдере и Санта-Фе. [20]
Шестнадцатый Кармапа способствовал распространению тибетского буддизма на Западе. Он основал Дхарма- центры и монастыри в разных местах по всему миру, чтобы защищать, сохранять и распространять учения Будды . В рамках инициативы тибетского правительства в изгнании по консолидации организаций тибетского буддизма Рангджунг Ригпе Дордже стал первым формальным главой школы Кагью , хотя более ранние Кармапы долгое время считались самыми престижными и авторитетными ламами этой школы.
Существует несколько рассказов о чудесах, совершённых XVI Кармапой, что соответствует свидетельствам многих буддийских мастеров , живших до него.
Личность Кармапы в детстве держалась в тайне, но жители соседних деревень заметили благоприятные знаки при его рождении и пришли к нему за благословением. Будучи ребенком, Кармапа проявил ясновидческие способности, и если местные крестьяне теряли овцу или другое животное из своего стада, он знал, где находятся их животные. [21]
Кармапа, который любил птиц, как говорили, благословлял их после смерти. Вместо того, чтобы падать, они оставались полностью неподвижными и оставались поднятыми в течение нескольких дней. Подразумевалось, что птицы находились в состоянии самадхи , и этот процесс был известен как «освобождение через контакт». [22] [23]
В 1974 году Кармапа посетил племя хопи в Нью-Мексико, которое попросило его помочь их земле, пораженной засухой. Он провел церемонию, и впервые за семьдесят пять дней прошел проливной дождь. Вечером народы хопи и навахо получили посвящение Красного Ченрезига . [ 24] [25]
В 1980-81 годах Кармапа начал свой последний мировой тур, давая учения, интервью и посвящения в Юго-Восточной Азии, Греции, Великобритании, Канаде и Соединенных Штатах. Рангджунг Ригпей Дордже умер 5 ноября 1981 года в Соединенных Штатах в больнице в городе Сион, штат Иллинойс , к северу от Чикаго. Врачи и медсестры в больнице отметили его доброту и то, как он, казалось, больше заботился об их благополучии, чем о своем собственном. [26]
.jpg/1280px-1965_photo_detail,_Karmapa,_religious_leader_of_Sikkim_(cropped).jpg)
Согласно источникам, связанным с буддизмом, один врач также был поражен отказом Кармапы от обезболивающих препаратов и отсутствием каких-либо признаков ощущения сильной боли, о которой сообщают большинство пациентов в его состоянии. [26] После его смерти, вопреки больничной процедуре, но в соответствии с тибетской традицией и с особого разрешения штата Иллинойс, его тело было оставлено в больнице на три дня. [27]
Его тело было кремировано в Румтеке, также согласно тибетской традиции. [28]
Как и его предшественники, он был в первую очередь духовной фигурой и поэтому не был вовлечен в политику. Вместо этого он прилагал усилия, чтобы сохранить духовные традиции Тибета нетронутыми и таким образом помог сохранить идентичность Тибета как уникальной и индивидуальной культуры. [ необходима цитата ]
Рангджунг Ригпе Дордже, как и все другие Кармапы и тулку, принимается тибетскими буддистами как проявление просветленного существа. [29]
Весной кукушка прилетает в качестве гостя. Осенью, когда созревает урожай, она знает, куда идти: ее единственная мысль — путешествие на восток Индии.
